Tras la derrota republicana en la guerra civil española miles de refugiados tuvieron que cruzar los Pirineos en “la retirada” para poner a salvo sus vidas. Entre estos se encontraba un grupo de supervivientes de la “carretera de la muerte Málaga-Almería” que tuvieron que huir de Málaga cuando el ejército franquista tomó la ciudad en el año 1937. Lo perdieron todo; su patria, sus casas, su patrimonio, su familia, sus raíces. Se convirtieron en seres malditos que llevaban marcada en el rostro la derrota. Un humillante estigma que hasta hoy los persigue. El gobierno francés les dio “bienvenida” confinándolos en campos de internamiento que era el lugar que se merecían los indeseables “rojos comunistas”.
Hoy en día van quedando pocos supervivientes de “la carretera de la muerte” que es considerado por los historiadores uno de las más espantosos genocidios de la guerra civil española.
Se apaga la luz de los últimos testigos que en ese entonces eran apenas unos niños y que hoy ya son casi centenarios. Esos niños escaparon junto a sus padres y familiares esquivando la implacable persecución a que los sometían los fascistas. No sabían qué pecado habían cometido pero la verdad es que en ese juego ellos eran los malos, y los malos deben sufrir un escarmiento.(1)
Aquellas familias republicanas españolas que se refugiaron en Francia pronto se vieron sorprendidas por el estallido de la Segunda Guerra Mundial. La maldición los perseguía sin darles tregua. La Alemania Nazi usando todo su poderío bélico invadió Francia que cayó casi sin presentar resistencia. Los “rojos” españoles tuvieron (?) que esconderse y pasar a la clandestinidad pues como enemigos de Franco se les consideraba “peligrosos terroristas”. Muchos tuvieron que unirse a las filas de la resistencia; mientras otros cayeron prisioneros a manos de los colaboracionistas de Vichy y la Gestapo. Como castigo los deportaron a los campos de concentración alemanes o fueron devueltos a España donde les esperaba el pelotón de fusilamiento. Por tercera vez las víctimas de la “carretera de la muerte” tenían que escapar del monstruo del fascismo. Muchos de ellos cumplieron heroicas misiones en las filas de la resistencia o en las unidades de guerrilleros españoles ansiosos por cobrarse la venganza (sería luchar por la justicia) y derrotar a Hitler, el padrino de Franco.
Tras la victoria aliada en la Segunda Guerra mundial increíblemente el Caudillo recibió el respaldo de las potencias aliadas. Se iniciaba la guerra Fría y por este motivo se convirtió en una ficha clave para combatir el expansionismo soviético. Los republicanos querían regresar a España y volver a tomar las armas para liberarla del yugo fascista pero fueron traicionados. Ahora tenían que asumir el estatus de exiliados y adaptarse a las leyes de la república francesa. Empezando por fijar residencia, encontrar trabajo y formar una familia. El propio gobierno francés les prohibió intervenir en política además de coartarles el derecho a la libertad de expresión. Seguían siendo “rojos comunistas” elementos muy peligrosos para la seguridad de Francia.
El día 7 de febrero del 2017 se van a cumplir los 80 años del trágico suceso de la “carretera de la muerte Málaga-Almería”. Aunque quedan pocos supervivientes, serán los hijos, sus nietos y familiares más cercanos, junto a las asociaciones de memoria histórica o de derechos humanos y la ciudadanía en general quienes les rindan un sentido homenaje.
La realidad es que pasan los años, las víctimas mueren y tan solo quedan sus testimonios orales, escritos o gráficos como un reclamo póstumo para que algún día se haga justicia. Están decepcionados al saber que van a morir sin que se les recompense moral y materialmente tanto sufrimiento. Resignados piensan que quizás en el más allá la justicia divina castigue a los culpables.
Este es el caso de doña Margarita Roldán González que en ese entonces tenía 12 años tuvo que huir de Málaga junto a su familia a raíz de la toma de la ciudad por las tropas franquistas.
La revolución popular perdió la guerra y el fascismo se alzó con la victoria. Hitler perdió la guerra pero Franco la ganó y vio cumplido el sueño del Fuhrer, su padrino. Un caso único pues increíblemente el caudillo, que se había declarado adalid del anticomunismo, se mantuvo en el poder gracias a la Guerra Fría.
Tras la muerte del dictador se respetó su última voluntad testamentaria y los ciudadanos tuvieron que asumir el papel de súbditos y rendirle pleitesía al rey Juan Carlos I por la gracia de Dios (y de Franco) La bandera rojigualda y la Marcha Real que ayer fueron los símbolo de la España una, grande y libre, hoy son los símbolos imperecederos del reino de España.
Los supervivientes de la “carretera de la muerte” han tenido que callar, mascullar en silencio su derrota. La represión franquista en Málaga -como en casi toda España- fue muy dura y desalmada; estaba prohibido hablar de estos temas en voz alta; ni mucho menos denunciarlos o reclamar a la autoridad competente. Ellos formaban parte de esa morralla de rojos (no entiendo el autocalificativo) traidores y tenían que asumir las consecuencias. Hoy bajo la hégira de esta democracia monárquica -en la que supuestamente imperan las libertades y el estado de derecho- continúan siendo invisibles y discriminados. Solamente con la aprobación de la ley de Memoria Histórica en el 2007 les ha devuelto el alma al cuerpo. Ahora al menos pueden exigir sus derechos, y hablar alto y fuerte señalando a los culpables. Lo que más duele es que a la fuerza se haya impuesto la impunidad.
Quizá lo más crudo es que el genocidio de la Carretera de la Muerte -como sucedió con otros tantos- se intentó ocultar o borrar por completo de la memoria. El régimen franquista no quería asumir la responsabilidad de un crimen tan abyecto. Como católicos se negaban a admitir que habían faltado al quinto mandamiento (“no matarás”). Un holocausto en el que también estaban involucrados el nazismo y el fascismo italiano en una clara intervención de potencias extranjeras -que pretendían mantener en secreto-. Y lo mismo pasó con los republicanos que por vergüenza prefirieron pasar página pues negaron la ayuda urgente que las milicias populares demandaban. Málaga fue abandonada a su suerte pues era un foco muy importante del anarcosindicalismo. Los comunistas y socialistas, y, especialmente, los consejeros rusos nos deseaban que triunfara la revolución popular en Málaga. (Esto es una afirmación muy rotunda que necesita hechos y datos que lo confirmen)
La Amicale des Republicains Espagnols de Midi Pyrénées, y la Amicale des Anciens Guerrilleros Espagnols en France realizan todos los años el día los 6 de junio un acto de homenaje a los republicanos españoles que combatieron en las filas de la resistencia francesa en la Segunda Guerra mundial. Algunos de los cuales fueron detenidos por la Gestapo y los servicios secretos del régimen de Vichy y deportados a los campos de exterminio en Alemania.
En el pueblo de Prayols cerca de Foix (ciudad liberada por la Tercera Brigada de los guerrilleros españoles al mando del comandante Robert el 19 de agosto de 1944) existe un monumento a su memoria de los Guerrilleros Españoles ante el que se le iba a rendir un sentido homenaje con motivo del 70 aniversario de la derrota del nazismo. En la ceremonia participaron autoridades civiles y militares de la república francesa y representantes de la Generalitat de Catalunya.
Los veteranos de las Amicales del sur de Francia aprovechan estas conmemoraciones para matar la saudade o la nostalgia. La mayoría de los asistentes son familiares de los republicanos que participaron guerra (civil) de España y después engrosaron las filas de la resistencia en la Segunda Guerra Mundial.
Al concluir la ceremonia había convocada en la sala de reuniones del ayuntamiento un almuerzo de fraternidad (la mayoría son personas mayores pues parece que a los jóvenes poco les interesa estos temas) en el que suelen degustar la clásica paella, tortillas, chorizo, jamón, vino o sangría. Y a los postres los camaradas interpretan a coro las canciones más famosas de la Guerra Civil como “¡Ay, Carmela!” “a las barricadas”, “anda jaleo”, “el puente de los franceses” o “si me quieres escribir". Es la mejor manera de levantar la moral y compartir unos instantes de júbilo en una época tan falta de compromiso revolucionario. Al menos durante la dictadura franquista había un gran entusiasmo por derribar el régimen y los republicanos españoles exiliados en Francia convocaban grandes manifestaciones antifranquistas.
Fue allí precisamente donde encontré al matrimonio de François y Annie Galy y al señor Antonio Martín, todos originarios de Málaga. El señor Antonio Martín me explicó compungido que era un hijo de la “carretera de la muerte” y que llegó a Francia cruzando los Pirineos a los tres años de edad junto al grueso de su familia. Antes de cruzar la frontera por Puigcerdá una bomba lanzada desde un avión fascista mató a su madre que se encontraba embarazada. Y ya uno se puede imaginar el desconsuelo y el abatimiento de esta familia que jamás logró conciliar la paz en su espíritu. Mientras tomaba largas copas de vino sollozaba desconsolado. Y no es para menos. Antes de acabar la reunión de fraternidad la señora Annie Galy me confesó que ella también era hija de una superviviente de la “carretera de la muerte Málaga-Almería”. Este fue un sangriento episodio acaecido en 1937 cuando la población civil de Málaga aterrorizada ante el avance de las tropas fascistas al mando de Queipo de Llano huyeron despavoridas rumbo a Almería.
La señora Annie me dijo que su madre a pesar de ser ya mayor tenía una prodigiosa memoria y era capaz de narrar todos los detalles de la “desbandá”. Yo le contesté que no sabía de qué se trataba esa “carretera de la muerte”, que desconocía por completo la historia (a pesar de ser hijo de familia malagueña que emigró a Colombia) Esto es algo que me impactó fuertemente; primero por mi ignorancia sobre el tema y segundo porque ningún familiar mío me lo había contado. Así que le pedí a la señora que, por favor, me pusieran en contacto con su madre a ver si la podía entrevistar. Es lamentable que apenas se conozca en España este monstruoso crimen que incluso en la misma ciudad de Málaga muchos lo ignoran.
El señor Martín seguía tomando largos tragos de vino mientras me narraba pasajes de la tragedia de la “carretera de la muerte” que le había relatado su padre. Él no se acordaba de nada pues era tan solo un bebé de apenas 8 meses que llevaba su madre envuelto en una manta para protegerlo de la lluvia de fuego y metralla. Pero en sus ojos de niño de dos años y medio lleva grabada la espantosa muerte de su madre embrazada en un bombardeo fascista. Un demoledor trauma que ha destrozado su existencia.
Muchas de las víctimas han decidido callar, intentando olvidar los trágicos hechos pues el dolor les apuñala el corazón. Además de perder sus seres queridos, les robaron sus propiedades y expoliaron su patrimonio. Es decir les destrozaron por completo su existencia. Condenados al destierro intentaron rehacer sus vidas primero en Barcelona y después en Francia -país al que tuvieron que huir tras la ofensiva de ejército nacional sobre Cataluña-.
Don Antonio prefiere no hablar más, está amargado y toma otro largo trago de vino tal vez para anestesiar sus cuitas. -Voy a cumplir 80 años y yo ya no creo en nada, ni en nadie. Nos han derrotado y este es nuestro castigo- me dice en voz baja. Bueno, yo lo respeto y no insisto más con mis preguntas. Entonces Monsieur François Galy se levanta de la mesa y me entrega una tarjeta con el teléfono de la señora Margarita Roldán González, “la niña de la carretera de la muerte” que reside en Blagnac cerca de Toulouse. -Llámala que ella te contará muchas cosas. Y acto seguido se despide de mí con un fuerte apretón de manos.
Después de varios días me comuniqué con Doña Margarita por teléfono y amablemente me dio una cita en su casa para que charláramos sobre la “carretera de la muerte”
Blagnac es una ciudad situada a pocos kilómetros de Toulouse donde se encuentran las instalaciones de Airbus. A la hora convenida me presenté en la residencia de doña Margarita situada en la calle Allée de Layrac, Este es un pequeño condominio en el que residen muchos trabajadores de Airbus. Toqué la puerta de su casa y me abrió una señora mayor, bajita y de cabello rubio que aparentaba tener unos 80 años. Yo le pregunté si era Margarita Roldan y ella me respondió afirmativamente. -Hemos sufrido mucho pero estamos vivos. Otros miles no pueden decir lo mismo. -Tenía entonces 12 años y ahora tengo 92. Entramos en su casa y me hace sentar en su sala. Entonces sin más preámbulos comienzo el interrogatorio de turno; en principio cargado de preguntas superficiales para ir rompiendo el hielo. De antemano sabemos que tendrá que revivir unos recuerdos bastante desagradables y turbadores.
Por lo tanto dejo mi papel de entrevistador y asumo el de psicoanalista porque es necesario hacer una regresión en el tiempo y desenterrar de su inconsciente esos recuerdos que permanecen congelados en su memoria.
Doña Margarita en ese tiempo era una niña que vivía junto a sus padres y hermanos en el camino de Churriana. Perteneciente a una familia de clase media ya que su padre contaba con un trabajo estable administrando las propiedades de unos ingleses en la Costa del Sol. Ella estudió en un colegio privado de monjas donde, como es de suponer, recibió una educación muy religiosa que hacia especial énfasis en materias tales como coser y rezar (Ese era el papel reservado a las mujeres) Se podría decir que era una privilegiada teniendo en cuenta la situación de pobreza y marginalidad que afectaba a la inmensa mayoría de la sociedad malagueña. Y es que estamos hablando de una época de gran convulsión social en España donde se producía continuos choques entre las diferentes facciones políticas. Una violenta pugna entre los partidos de izquierdas (socialistas, comunistas) la derecha de la CEDA, (falangistas, los monárquicos) y los anarquistas.
Margarita Roldán a pesar de ser todavía una niña ya era consciente de las fatigas y estrecheces que afectaban a la clase obrera y trabajadora. Málaga vivía un proceso prerrevolucionario pues el pueblo estaba decidido a superar las viejas lacras medievales y emanciparse de los poderes fácticos (la iglesia católica, los militares, los banqueros y la burguesía). La clase obrera y el campesinado reclamaban un mayor compromiso al gobierno de la II República para derrumbar las estructuras de una sociedad feudal que se eternizaba. El lumpen proletariado (?) y anarcosindicalistas pretendían destronar la democracia burguesa representada por el centralismo madrileño. De ahí que una de sus reivindicaciones fuera la autodeterminación y la independencia andaluza.
En las elecciones generales del 1936 el FP (Frente Popular) a raíz de los pactos forjados por los partidos progresistas obtiene el 60% de los votos y mayoría absoluta, la derecha del CEDA no logró su objetivo de frenar a las fuerzas de izquierda y tuvo que conformarse con 88 escaños. Una victoria que daba alas a las facciones más radicales del socialismo y el comunismo que propugnaban la dictadura del proletariado, la colectivización de la economía y la abolición de la propiedad privada. Es decir, acrecentar la lucha de clases al mejor estilo de los bolcheviques.
En España corría el rumor de que los militares más reaccionarios preparaban un golpe de estado. Esto no era ninguna noticia nueva pues desde hacía meses que se estaba esperando. Además hubo muchos amagos de sublevación militar -como el caso de la Sanjurjada en 1932 (las continuas asonadas estaban a la orden del día) Los generales Mola (el director), Sanjurjo, Yagüe, Franco y Cabanellas descaradamente conspiraban sin mayores objeciones contra el legítimo gobierno de la república. Buena parte de la derecha, los burgueses, los aristócratas, los empresarios, banqueros e industriales, y el clero que apoyaban no solo moral, sino materialmente la cruzada redentora. Porque había que salvar a España del "caos y la anarquía" en que estaba sumida. Los golpistas eran conscientes que si querían tener éxito debían aplicar los métodos más crueles y sanguinarios.
Métodos genocidas que el ejército español había aplicado en las colonias de Cuba, Puerto Rico, Filipinas o el protectorado español de Marruecos para combatir a la insurgencia.
Había llegado la hora de cortarle la cabeza a esa hidra del marxismo que amenazaba devorar a la santa madre España.
El 18 de julio del 36 los traidores iniciaron el levantamiento en las guarniciones militares del protectorado español de Marruecos. Acto seguido las masas populares en todos los pueblos y ciudades de España se lanzaron a las calles en defensa de la República y de la legalidad democrática. Al grito de ¡Armas para el pueblo! y ¡Poder popular! fueron tomando las posiciones de vanguardia para hacer frente a la sublevación militar
Málaga no fue la excepción pues al romperse el orden constitucional los obreros y trabajadores comenzaron a organizar las milicias populares. A nadie tomó por sorpresa el golpe y una clara prueba de ello es que las JSU ya se habían concentrado con días de antelación en sus locales listos para entrar en combate. El 18 de julio y días posteriores se desató la histeria colectiva en la ciudad. Los milicianos eufóricos disparaban las armas al aire anunciando el comienzo de la revolución proletaria. Hombres mujeres, jóvenes y hasta niños se ofrecían como voluntarios para empuñar las armas o ejercer funciones de intendencia. La lucha de clases al rojo vivo, la colectivización y le pronto advenimiento de la dictadura del proletariado. Doña Margarita recuerda perfectamente como Málaga se movilizaba dispuesta a derramar hasta la última gota de sangre en defensa de la revolución.
El levantamiento en Málaga fracasó porque los altos mandos del ejército, la Guardia Civil o Guardias de Asalto se mantuvieron a la espera de cómo se desarrollaban los acontecimientos y no reaccionaron a tiempo. Entonces los obreros, los proletarios, los trabajadores tomaron los cuarteles y se hicieron con las armas El pueblo enfurecido atacó las casas de la oligarquía, asaltaron sus propiedades, las industrias y empresas ansiosos por tomar el poder contra la casta explotadora y defender la legalidad republicana.
Cada uno de los partidos políticos, los socialistas, comunista, los sindicalista CNT- FAI (que firmarían un pacto con la UGT) las juventudes socialistas, la Unión Republicana se implicaban por liderar la defensa contra la insurrección. Tenían claro que debían superar las viejas rencillas que los separaban, por ello debían unirse en esos momentos tan críticos. Para proteger la revolución (? la legalidad republicana) se organizó el Comité de Salud Pública y los Tribunales Populares. Se instituyó por ley la colectivización y la abolición de la propiedad privada, las teorías del socialismo utópico y del anarquismo libertario. Hombres y mujeres trabajadoras codo con codo, sin el prejuicio patriarcal. Reivindicar el papel de la mujer y sus derechos. Con las armas en la mano en la defensa del poder popular. Aunque muchas de esas armas eran obsoletas y hasta inservibles todo lo (pretendía) suplía su gran entusiasmo y la más alta moral. Desde luego que estaban dispuestos a combatir en primera línea de fuego.
Porque había que agudizar las contradicciones, acelerar el fragor de la lucha de clases e intimidar a los señores feudales; los oligarcas, aristócratas, al clero y los terratenientes que pretendían perpetuar sus privilegios. El lumpen proletariado ocupaba el escalón más bajo de la sociedad sometidos a la más vil servidumbre. Un proceso de emancipación al que la República se había negado a secundar. Como es el caso de la tímida Reforma Agraria.
Se sospechaba que las unidades de África sublevadas como la Legión y los Regulares podrían desembarcar en cualquier momento en Algeciras (ciudad controlada por los fascistas al mando del Coronel Coco Rodríguez). Como así sucedió cuando la flota franquista rompió el bloqueo impuesto por los republicanos en las aguas del estrecho de Gibraltar. Ahora Málaga estaba en el punto de mira por su posición estratégica en el Mediterráneo occidental.
Los golpistas contaban con la inestimable ayuda de Hitler y Mussolini. Con los Junker-52 de la Luftwaffen se realiza el puente aéreo (el primero de la historia) para trasportar desde el protectorado de Marruecos a la península unos cuantos a miles de soldados. Las tropas nacionales desembarcan en Sevilla y se ponen a disposición del General Queipo de Llano que asume el mando del Ejército del Sur. Se da entonces comienzo a la “nueva reconquista” igual a la epopeya de don Pelayo en Covadonga –forjador de la “nación española”- A finales del año 36 los rebeldes avanzan imparables tomando infinidad de pueblos de la provincia de Sevilla y Córdoba y se acercan peligrosamente a Málaga. Ciudad en la que se va a desarrollar uno de los capítulos más dramáticos y más sangrientos de la guerra.
Al romperse el frente de la provincia de Sevilla y de Córdoba la población civil compuesta en su gran mayoría por campesinos, peones y jornaleros que huyen despavoridos con dirección a Málaga. Son miles y miles de desplazados que buscan asilo en una ciudad que no tiene capacidad suficiente para enfrentar tamaña tragedia humanitaria. Faltan refugios, medicinas y centros hospitalarios. (alimentos e intendencia)
El hambre azota Málaga, se multiplican las restricciones; no hay electricidad, ni gasolina, ni víveres. “Málaga la roja” estaba rodeada por tierra mar y aire.
El general Queipo de Llano -jefe de del ejército del Sur- desde los micrófonos de Radio Sevilla pronunciaba incendiarios discursos cuyo fin no era otro que aterrorizar a los pueblos y ciudades que se negaban a someterse: “Españoles, el ejército con su movimiento arrollador y victorioso ha de acabar en breve con el anarquismo, el marxismo y todas esas doctrinas criminales asentadas en los engañados campesinos de Andalucía. Estamos decididos a aplicar la ley con firmeza inexorable. Morón, Utrera, Puente Genil, Castro del Río ¡id preparando sepulturas! Yo os autorizo a matar como a un perro a cualquiera que se atreva a ejercer coacción ante vosotros. ¡Sí, canalla Roja de Málaga! Esperen a que llegue allí dentro de diez días. Me sentaré en un café de la calle Larios, bebiendo cerveza, y por cada sorbo mío, caeréis diez. Habría que poner un cartel con la inscripción de “aquí existió Mérida” (?) Sabed que no voy a dejar con vida un solo habitante.
Eugenio Entreambasaguas de Unión Republicana era el alcalde de Málaga. Tenía fama de ser un hombre honesto y justo e incluso ayudó a muchas familias derechistas a evadirse. Se le atribuye la célebre frase: “Dejad que entren los fascistas que la revolución los absorberá”. Tras la toma de Málaga por los nacionales valientemente se mantuvo en su despacho pensando que por ocupar tan alto cargo sería respetado. Pero de inmediato fue detenido y enviado a prisión. Al cabo de un par de meses se le sometió a un juicio sumarísimo y condenado a muerte por decisión del fiscal Carlos Arias Navarro-mejor conocido como el “carnicero de Málaga”
Doña Margarita recuerda perfectamente las alocuciones radiofónicas de Queipo de Llano pues su padre tenía una radio y la familia entera toda las tardes se sentaba en la sala a escuchar las noticias. En la cabeza se le han quedado grabadas las palabras de aquel siniestro general que prometía un horrible escarnio al pueblo de Málaga. ¡Canalla roja de Málaga, id preparando las mortajas! ¡Rendíos y entregad las armas!. Esas palabras los ponían a temblar de espanto. Sobre todo, cuando nombraba a su tío Miguel de Haro que participaba en los comités de resistencia.
Las noticias no podían ser más preocupantes pues los frentes republicanos en las provincias de Córdoba y Sevilla se derrumbaban ante el implacable avance de los sublevados.
Málaga en ese entonces tendría unos 190.000 habitantes- a los que había que sumar 50.000 refugiados de los pueblos aledaños y de otras provincias andaluzas. Las milicias populares compuestas por unos 30.000 efectivos al mando del coronel Villalba se aprestaban a enfrentar al ejército nacional construyendo bunkers, trincheras y barricadas. Todos los partidos políticos a pesar de sus diferencias tenían que unirse codo con codo en la defensa de la ciudad que iba a ser sometida a un cerco implacable.
A su favor contaban con la abrupta geografía malagueña que les ofrecía una ventaja adicional. Pero carecían de armamento en condiciones; les faltaban ametralladoras, fusiles modernos, morteros o artillería pesada, ni defensa antiaérea y menos una aviación que neutralice los bombardeos de las escuadrillas de aviones enemigos. Y como si fuera poco carecían de reservas de municiones.
Málaga llevaba meses bombardeada por la aviación franquista con el propósito de debilitar la resistencia y desmoralizarlos. Los cuarteles, polvorines y depósitos de combustible eran los principales objetivos a batir. Doña Margarita narra cuando al escuchar las campanadas de las iglesias toda la familia buscaba protección en los refugios antiaéreos improvisados en el sótano del edificio donde residían. Cuando terminaba el raid de castigo ella salía a comprobar lo que había pasado y se encontraba con un panorama dantesco: casas y edificios demolidos donde los socorristas intentaban sacar a los sobrevivientes y retirar a los muertos, Esta carnicería contra la población civil desata el odio y la venganza y comienza la persecución a los más destacados miembros de la alta sociedad y los señoritos de la derecha. Quienes caen en manos de los milicianos son conducidos de inmediato al paredón de fusilamiento.
En los montes de Málaga se despliegan más de 15.000 legionarios del Corpo Truppe Voluntarie o Camisas Negras -enviados expresamente por el duce Mussolini- al mando del general Mario Roatta- Traen unidades mecanizadas, tanques, vehículos ligeros, lanzallamas y artillería pesada. Procedente de Fuengirola se aproximan las seis columnas del coronel Borbón, Duque de Sevilla, con 10.000 Regulares del ejercito de Marruecos y 500 jinetes de la caballería de Tetuán, tiradores de Sidi Ifni (gleba musulmana obligada a enrolarse en las filas de los colonialistas españoles), los legionarios del Tercio, tropas de élite fascista apoyados por la Legión Cóndor y la Aviazione Legionaria Italiana (67-100 aviones) en una operación coordinada por Franco, Mario Roatta y Queipo de Llano.
La gente se estremece de espanto pues corre el rumor de que están a punto de entrar en la ciudad los Regulares Marroquíes que tienen fama de carniceros y violadores ¡ya vienen las bestias! ¡Ya vienen los moros! saben que los pasarán a cuchillo tal y como lo dijo Queipo del Llano por la radio. “¡Voy a hacer un cocido de patatas con todos los del Perchel!
La población civil presa del pánico se lanza al caótico éxodo (lo bautizaron como “desbandá” o “espantá” como si se tratara de una manada de potros desbocados) El Coronel Villalba, jefe militar de Málaga, lanza la orden de evacuar la ciudad. Con sus unidades se dirige a Nerja para consolidar las posiciones y preparar un “arrollador contraataque”. En su apresurada huida deja una maleta en su oficina en la que se encuentra escondida la mano incorrupta de Santa Teresa -que le han entregado las religiosas de las Carmelitas Descalzas de Ronda para que la ponga a buen recaudo. Reliquia que recuperan los soldados del Coronel Borbón, duque de Sevilla, que se la ofrecen de presente a Franco. El Caudillo la adopta como un fetiche protector que lo acompañará hasta su lecho de muerte (cuando el anciano dictador estaba agonizando en el hospital de la Paz pidió que se la trajeran a ver si se obraba un milagro). El poder sobrenatural y milagroso de la mano de la santa iba a guiar al Caudillo en la sabia conducción de la patria.
Desde el Ministerio de la Guerra en Madrid ordenan a Villalba que regrese a su puesto en Málaga. Pero se niega aduciendo que todo esfuerzo es inútil pues la plaza ya ha sido tomada. Málaga se derrumba entre estertores de espanto.
Las cañoneras Cánovas del Castillo y Canalejas entran al puerto y finiquitan la conquista de la ciudad. Los fascistas desembarcan y entran a bayoneta calada a cobrarse el botín de guerra. No hay apenas resistencia, solo un puñado de valientes permanecen en las trincheras a pecho descubierto y casi sin munición. Tenían que defender con sus vidas los derechos conquistados por la clase obrera y trabajadora. De esta forma se escribe la última página de la utopía revolucionaria de “Málaga la roja”.
Ya están marchando los fascistas con sus banderas y estandartes por el paseo de la Alameda y la calle Larios, Las tropas italianas o camisas negras se abren paso dando vivas a Mussolini y a Franco. El duque de Sevilla a la grupa de su brioso corcel encabeza los batallones de falangistas y Regulares.
Los barrios populares no tardaron en desocuparse y en medio del caos intentan llevarse sus pertenencias; las cosas de mayor valor se las echan a los hombros o a lomos de caballos, mulas o burros; los más pudientes en carros y camiones o coches que se apresuran a salir de la ciudad para emprender el camino con dirección a Almería.
La caída de Málaga fue fruto de una traición (?) pues se les denegó auxilio a sus defensores que exhaustos agotaron hasta la última bala, El gobierno central no les envío las armas, las municiones o las tropas de refuerzo que solicitaban con desesperación (2)
Mezclados con los civiles marchan también los milicianos desertores y todos los que temen ser represaliados como políticos, sindicalistas, o simpatizantes del FP. Dos batallones comunistas y otro de anarquistas cubren la retirada.(3) Llegan noticias de que los nacionales han ocupado Vélez y bloquean el paso a Almería. Se teme una sangrienta celada. La marabunta se abre camino; hileras e hileras de seres ensombrecidos en cuyos rostros desencajados reflejan la desesperación y angustia, una masa humana indefensa, pegados los unos a los otros como corderos que llevan al matadero, Pasan también camiones atestados de gente, coches, y bestias de carga o carretas. Los novios de la muerte les pisan los talones. Caminaban de noche para no ser localizados por los barcos y los aviones y duermen por el día escondidos entre los riscos y peñascos para atenuar las inclemencias climatológicas. Presas del hambre se alimentaban de caña de azúcar o higos chumbos y para calmar la sed tuvieron hasta que beberse el agua del mar.
Se calculan que entre 100.000 a 150.000 personas -según diversas fuentes- escaparon de Málaga (Aunque lo cierto es que el éxodo comenzó con semanas de anticipación) No solo se cuentan los residentes de la capital y sus alrededores, sino también los desplazados de otros pueblos de la propia provincia de Málaga, de Sevilla o de Córdoba.
Astutamente el régimen franquista intentó culpabilizar al ejército republicano del holocausto aduciendo que “los bandidos rojos se mezclaron con la población civil utilizándola de escudos humanos”. Lo mismo sucedió en el bombardeo de Guernica cuando los franquistas acusaron a los gudaris vascos de haber quemado la ciudad “la tea incendiaria es la de los que trataron de quemar vivos a los defensores del Alcázar de Toledo” (4)
Doña Margarita revive con claridad ese momento en que su madre le dice que tienen que partir.-ocultándole la extrema gravedad de la situación- Entonces se pone unos zapatitos de charol y el vestido dominguero y sale apresurada junto a los 15 miembros de su familia; padre, madre, hermana, abuela, tíos y primos. Ellos pensaban que todo este maremágnum pronto se calmaría así que su padre se las arregló para permanecer un par de días en un hotel en las afueras de Málaga. Era impensable que ellos abandonaran su casa con todas sus pertenencias. Se fueron con lo puesto sin imaginar siquiera que iban a pasar 80 años de ausencia. Vídeo: https://youtu.be/xaLdDUjXpkY
Legionarios del Tercio, "los novios de la muerte" sedientos de sangre allanaban las casas y lo edificios en busca de la “canalla roja”, los Regulares yihadistas (Franco les prometió el paraíso) con sus cuchillos afilados se preparaban a degollar a esos ateos y apóstatas que ofendían a Jesucristo (su amado profeta) ¡que vienen los moros! La gente gritaba y corrían como almas que lleva el diablo. Las palabras de Queipo de Llano (el pionero del terrorismo mediático) retumbaban en su cerebro: “Nuestros valientes legionarios y regulares han enseñado a los rojos lo que es ser hombres. De paso, también a las mujeres de los rojos, que ahora por fin han conocido hombres de verdad y no castrados milicianos”
El 7 de febrero de 1937 los Nacionales emiten un parte de guerra extraordinario: “siendo las 7 horas 30 minutos nuestras tropas atraviesan el Guadalmedina. El enemigo derrotado huye en desbandada en dirección a Motril perseguidos por nuestros valientes soldados”
Una masa humana indefensa que marchan apretujados los unos contra los otros para darse protección; pálidos, resignados y con la cabeza gacha barruntan la derrota. Solo se escucha como arrastran los pies levantando el polvo de los caminos al compás de un mantra fúnebre que estremece el alma.
El Baleares y el Canarias disparan sus baterías a discreción apuntando hacia la costa del Mediterráneo por donde transita un hormiguero de personas. Caen los proyectiles entre la multitud dejando cuerpos despedazados de hombres mujeres y niños, pues la muerte no hace distinciones. Los obuses golpean la ladera de la montaña y desprenden enormes peñascos que aplastan a los inocentes. Doña Margarita se tapa los oídos para no escuchar sus gemidos y lamentos. Esas dantescas escenas no se las puede quitar de la cabeza. Sobre todo, el olor de la sangre que es penetrante y provoca nauseas. Luego las nubes de moscas amortajaran los cadáveres para que los ampare la luz perpetua. Y la muchedumbre sale corriendo despavorida en busca de un sitio donde guarecerse y esquivar las bombas. En la caravana vienen también viejos que se apoyan en bastones, ciegos con sus lazarillos, paralíticos en silla de ruedas, niños tiernos y bebes en el regazo de sus madres. Es demasiado sufrimiento el que padecen y lo peor es que nadie les presta ayuda. En el cielo no solo los persiguen los aviones sino también los cuervos, bandadas de cuervos ansiosos por darles el beso de la muerte una vez que caigan de bruces al suelo. ¿Dónde están los refuerzos que prometió enviar el gobierno republicano? ¿y las armas? ¿y las unidades de refresco? Fusilados contra ese paredón en que se han convertido los montes de Málaga y del que no pueden escapar por lo agreste de la geografía. ¡Ya vienen los moros bajando por Granada! Un soldado desenfunda su cuchillo y se degüella antes de caer en manos de las hienas fascistas. Algunas personas no pueden resistir la carnicería y prefieren regresar a Málaga donde son detenidos, encarcelados y, en la mayoría de los casos, fusilados bajo la acusación de “auxilio a la rebelión”.
La oficialidad y la marinería del Canarias se entretienen practicando el “tiro al rojo” y cada vez que dan en el blanco celebran sus hazañas. De repente se escucha un silbido seco y un obús que impacta estruendosamente muy cerca de donde se encuentra la familia de Margarita Roldán dejando varios muertos y heridos desparramados por el suelo. Un trozo de metralla le ha quitado la cabeza a una niña que llevaba su madre en hombros. Una escena provoca escalofríos cuando ella la narra con toda su crudeza. La mujer chillando se niega a soltar el cuerpecito decapitado de su hijita que se sumerge en un charco de sangre. ¿Cómo es posible aguantar tanta ignominia? Son recuerdos muy traumáticos y doña Margarita balbucea y se queda en silencio como si estuviera viendo a esa hermosa niña allí martirizada en la sala de su casa. Todo es tan real que se echa las manos a la cabeza y entre sollozos grita: ¡que injusticia!
Las víctimas y sus familiares resignados no paran de darse golpes en el pecho, o cabezazos contra el muro de las lamentaciones. Los embarga la impotencia al comprobar que todos esos crímenes han quedado completamente impunes. Algo que nos deja estupefactos. No es Guernica la ciudad mártir vasca, es la “carretera de la muerte” que representa 10 o 20 Guernicas y a la que su hijo predilecto Picasso nunca le dedicó ni un mísero garabato.(5)
La contrarrevolución ha triunfado y se inicia una brutal represión contra los milicianos y los simpatizantes de izquierda. A la menor sospecha son detenidos. Los fascistas tomaron 10.000 prisioneros muchos de los cuales serán condenados al cadalso por los tribunales especiales.
Doña Margarita no puede creer que hayan pasado ya 80 años, 80 años desde que la expulsaron para siempre junto a toda su familia de la tierra que la vio nacer. Se dice fácil pero son décadas y décadas de desarraigo. Primero como refugiada en Barcelona, luego como exiliada en Francia y ahora como ciudadana francesa. Porque se vio obligada a echar raíces en tierra extraña; se casó con otro refugiado republicano y formó un hogar. A la fuerza asumió su destino en un intento por integrase en la sociedad de acogida. Pero ella a pesar de los 80 años de extrañamiento sigue siendo andaluza hasta la médula. Tan solo hay que escuchar su marcado acento malagueño. ¿ustedes querían regresar a Málaga? -Le pregunto- Imposible. Su casa fue destruida por los bombardeos y si su familia hubiera vuelto seguramente que los habrían represaliado. Al menos se salvaron de soportar cuarenta años de férrea dictadura franquista. –Un verdadero viacrucis que al menos se quitaron de encima. Poco le importa la actualidad y realidad española, hasta el punto que ignora que el alcalde de Málaga es Francisco de la Torre, perteneciente al PP y que ocupó el cargo de presidente de la Diputación Provincial de Málaga durante el último período franquista, Por lo tanto también es cómplice de la masacre de la “Carretera de la Muerte” pues juró los principios fundamentales del Movimiento. Jamás este individuo ha expresado en público una condena por tan execrable crimen. Tampoco doña Margarita sabe que muchos sevillanos consideran a Queipo del Llano un héroe (el caudillo le impuso la Gran Cruz laureada de San Fernando en el pecho) y que está enterrado en una capilla en el santuario de la Virgen de la Macarena en Sevilla. (Virgen que lleva una cinta con su nombre) Al escuchar estas revelaciones inclina la cabeza y se tapa la cara con las manos -¡lo que hay que ver! si este sinvergüenza no es más que un vil asesino, ¡un vil asesino…!
La señora Margarita hace gestos como imitando con sus manos el vuelo de los aviones que vienen volando entre las nubes preparados a lanzarse en picado cual feroces águilas metálicas. ¿Cuántos han caído? Ni se sabe ¿quién los va a contar? si no son más que la canalla roja que merecen ser aplastada como chinches. Quién va a echar de menos a esos ignorantes “catetos” (como los llaman despectivamente los señoritos) miserables obreros y campesinos que no vale ni una perra gorda. Nada de nada, sus cuerpos quedan allí tendidos en la carretera hasta que vengan los buitres, los perros o las ratas a darse el festín en ese macabro banquete. Una carnicería en la que se mezclan los trozos de animales y de seres humanos. ¿Tal vez un alma caritativa se atreva a enterrarlos en una fosa común o tirarlos al mar para borrar las huellas de tanta infamia?
El Coronel Borbón, duque de Sevilla, expresó exultante: “hemos venido en nombre de España a salvar esta ciudad del yugo rojo por la gloria de Dios y del Caudillo”
Las Almas en pena huyen despavoridas y lo único que piensan es en acortar lo más rápidamente posible los 219 kilómetros que los separan de Almería (una de las pocas ciudades andaluzas que se mantienen fieles a la república) Es una carrera de fondo en la que los más débiles son eliminados. Los viejos, los enfermos son los primeros en doblar las rodillas y caer rendidos, un bebé intenta calmar su hambre mamando leche del seno de una madre muerta. Es el apocalipsis: de entre la multitud surge una mujer enloquecida que se tira desde un acantilado para ahogarse en el mar, un hombre dispara su pistola y mata a su familia para luego pegarse un tiro en la sien.
La larga hilera de fugitivos se extiende por kilómetros y kilómetros, parece más bien una procesión de espectros. Como decía doña Margarita ¿Dónde está Dios, ese Dios todopoderoso al que tanto le rezaba en el colegio de las monjitas?
Nadie tiene piedad de ellos, nadie oye sus suplicas. Levantan los brazos al cielo implorando clemencia y la única respuesta son más bombardeos y ametrallamientos. Tan solo son unos pobres campesinos, jornaleros, obreros, proletarios ¿quién va a reclamar por ellos? ¿Cuántos han muerto? ¿3000, 5000, 8000?
La orden emitida por el bando fascista era bien clara: “Aniquilar sin concesiones todas las personas que se encontraban en el territorio”
La Andalucía rural también sufrió un desgarrador genocidio. Los fascistas eliminaron la mala hierba del campo, es decir, aquellos campesinos y jornaleros que reclamaban “tierra y libertad”. Facciosos anarquistas, socialistas, comunistas que pretendían expropiar la tierra a los terratenientes. De esta forma se aniquiló la revolución campesina vinculada al comunal y la colectivización de la economía
A la altura de Nerja son detenidos aproximadamente 10.000 fugados por las Camisas Negras italianas que de inmediato les obligan a regresar a Málaga. A partir de ese instante la carretera queda cortada.
Hasta hace poco años en el cementerio de San Rafael los familiares de los represaliados no se atrevían ni a colocar una cruz sobre la fosa común donde se encontraban enterrados los restos de sus seres queridos. Todavía tiene miedo que venga la Guardia Civil a tomarles declaración. El terror se ha inoculado en su sangre y les han colocado un bozal para que permanezcan callados. Les toca rezar al difunto encerrados en sus casas, encenderle velitas a la foto amarillenta de su padre, de su madre, del abuelo o del hijo y rezar un responso por su alma. Rezar en silencio, claro, no vaya a ser que alguien se entere de que en la familia hay uno de esos rojos de la antiespaña.
Los aviones alemanes e italianos van y vienen en constantes oleadas decididos a cumplir la sentencia bíblica. Y lanzan su lluvia de fuego inmisericorde como la que destruyó las ciudades malditas de Sodoma y Gomorra. No hay duda que han ofendido a Dios padre todopoderoso y deben pagar su tributo en Sangre. El olor putrefacto que emana de los cadáveres mutilados y las vísceras en descomposición es insoportable. Es el olor de la muerte que perfuma la carretera de la muerte. La procesión es incesante, un interminable gentío en el que hay hasta ciegos, paralíticos en silla de ruedas, huérfanos, viudas, niños que berrean o perros que ladran.
Las caravanas cruzan por Torre del Mar, Vélez-Málaga, Nerja, Almuñécar, Motril, Adra, llevan cinco o seis días de viaje, una semana para los más lentos, todos allí empujados por esa ola gigantesca de seres humanos, de animales, burros, mulas, caballos, cabras, carretas, coches que transitan por esa carretera de gravilla que muele la suela de los zapatos, de las alpargatas, de las sandalias de esparto. Muchos llegan a su destino descalzos, con los pies hinchados cubiertos de llagas y ampollas. Los más viejos ya no aguantan más las fatigas agonizan abrazados a sus deudos.
El llanto de los niños no cesa, ¡mamá! ¡papá! Los alaridos de las madres que pierden sus hijos: ¡Ay Juanito! ¡Ay Joselito! ¡Ay Pepita! No hay caso, y, muy a su pesar, deben continuar la marcha pues las tropas fascistas les pisan los talones. Y todo el mundo se aprietan fuertemente las manos para sentir el calor de sus seres queridos que es lo única luz que los guía.
Carlos Arias Navarro de FE de las JONS, primer marqués de Arias Navarro y grande de España, espía infiltrado en sitio de Málaga, fiscal militar franquista que se encargó de los juicios sumarísimos y de firmar las condenas a muerte. El último Presidente de Gobierno. Se ha demostrado fehacientemente que entre los años 1937 y 1957 el número de víctimas de la represión franquista sobrepasó los 17.000. Muchos de los cuales sufrieron torturas antes de ser enviados al paredón de fusilamiento. La prueba palpable de este demencial holocausto es la fosa común existente en el cementerio de San Rafael donde están enterradas 4.571 víctimas. Esta es una de las mayores fosas comunes de toda Europa occidental.
Antes de que se construyera en el cementerio de San Rafael el memorial en forma de pirámide en honor a las víctimas de la represión franquista, sus deudos con sigilo dejaban pequeñas cruces con sus nombres señalando el lugar donde estaban enterrados. Con mucho sigilo quiere decir que todavía tienen miedo a que los identifiquen como parientes de un “rojo “despreciable.
Pero no podemos quedarnos en lo superficial y lo anecdótico, así que debemos aplicar las técnicas del psicoanálisis para realizar una regresión y obtener una confesión lo más cercana a la realidad. Aunque parezca mentira a pesar de haber pasado tantos años mucha gente prefiere permanecer en silencio. No quieren hablar por si acaso les puede pasar algo a ellos o a sus familiares.
Como es el caso de la propia hermana menor de Margarita Roldan, también superviviente de la “carretera de la muerte”, que desde hace décadas se encuentra en tratamiento psiquiátrico. Sin saber muy bien el por qué se echa a llorar, se encierra en sí misma, no quiere que le hablen de España, ni de Málaga. La “carretera de la muerte” la mató en vida. ¡80 años de tortura psíquica! ¿Cuántos otros están en las mismas circunstancias? Muchas víctimas perdieron la cabeza, sufrieron un tremendo shock y están traumatizadas, les golpea los problemas mentales; depresión, intentos de suicidio, angustia existencial o pérdida de la estima.
Los historiadores en base a los testimonios de los supervivientes y a los documentos encontrados en los archivos cifraban entre 100.000 y 150.000 personas las que escaparon de Málaga. Pero ahora según nuevas investigaciones llevadas a cabo por Andrés Fernández y Maribel Brenes (descritas en su libro “Éxodo Málaga a Almería”) su número podría elevarse a más de 300.000.
Uno de los pocos que se acercaron a socorrer a las víctimas del holocausto fue el médico canadiense Norman Bethune que a bordo de una camioneta de la Cruz Roja llegó a prestarles los primeros auxilios. Según cuenta este doctor el sufrimiento de los heridos era tan atroz que las raciones de morfina se agotaron. También sucedió lo mismo con las bolsas de sangre para hacer las trasfusiones. En un vano intento por salvar a los heridos que presentaban terribles traumatismos improvisó un quirófano en el que iba cortando con un serrucho los miembros desgarrados por la metralla. El Dr. Bethune fue un fiel testigo del genocidio que narra a la perfección en su libro titulado: “el crimen de la carretera de Málaga a Almería”. En las que se incluyen fotografías de su ayudante Hazen Sise.
La caravana cuando se acercaba a algún pueblo se encontraba con las puertas de las casas cerradas a cal y canto. Nadie quería verlos, ni hablarles, ni mucho menos ofrecerles siquiera un plato de comida. Aterrorizados preferían mantenerse al margen antes de que los acusaran de simpatizar con los comunistas. Algo que indudablemente podría costarle la vida.
La ciudad de Almería, que en esa época tendría unos 55.000 habitantes, en unos cuantos días casi que triplicó su población Los refugiados agotados por la extenuante marcha buscaban la plazas, los parques o cualquier rincón para descansar.
La muchedumbre reclamaba a los vecinos que tuvieran piedad y les dieran algo de comer. La gente les tiraba mendrugos de pan, les daban cantaros de agua o mantas para cobijarse del frío. Llegaban harapientos, con los pies molidos y la moral por los suelos. Al cabo de unos días hacinados en unas improvisadas barracas por la falta de limpieza empezaron a atacarlos las plagas de piojos, chinches y garrapatas. Algo que los torturaba más que los propios bombardeos. Pero allí no acababa su viaje puesto que la situación en Almería era igualmente muy tensa a causa de los bombardeos de la aviación nazi. Así que no tuvieron más remedio que dirigirse hacía Levante y Cataluña en busca de un lugar de asilo donde paliar su miseria.
Balbino Santos Oliveira, obispo de Málaga, pronunció un emocionante tedeum solemne de agradecimiento al glorioso ejército nacional por haber liberado Málaga del “ateísmo dictatorial” Se hicieron presentes en la catedral las autoridades civiles y militares que de rodillas comulgaron demostrando así su inmenso amor por Dios. El obispo con un hisopo asperjó con agua bendita la tierra mancillada por la “canalla roja”.
Es necesario señalar públicamente a los culpables, dar los nombres y apellidos de los que cometieron este horripilante genocidio. Porque estamos hablando de la mayor matanza de la Guerra Civil y no puede banalizarse o convertirse en una mera anécdota de las tertulias. No podemos ser tolerantes con este crimen de lesa humanidad, pues aunque los responsables estén todos muertos, sus cómplices y descendientes aún viven y gozan de todos los privilegios.
Vamos a ser imparciales y pensar que el Rey Juan Carlos –que juró los principios fundamentales del movimiento- desconocía por completo el prontuario criminal del franquismo. Porque de lo contrario también se convertiría en cómplice.
Durante la dictadura franquista estaba prohibido hablar de ciertos temas referentes a la Guerra Civil. La única versión oficial pertenecía al bando vencedor.
Lo demás eran calumnias inventadas por los “rojos” para desacreditar al glorioso Movimiento Nacional. A tal grado llegó la tensión que la cúpula militar amenazó con boicotear el proceso de transición democrática. “Recordad que si hay mártires son los nuestros; los de Paracuellos o los del Cuartel de la Montaña”
Lo cierto es que poco le importa al pueblo malagueño lo ocurrido en la “carretera de la muerte” Se ha aplicado la filosofía de: “Hay que dejar que sanen las heridas para que no nos envenene el rencor”. Se ha impuesto por ley la amnesia colectiva. En las últimas elecciones municipales la ciudadanía votó mayoritariamente por la derecha del PP. Es decir, los herederos del franquismo: familias acaudaladas, empresarios, banqueros e industriales que en muchos casos gozan de los bienes y el patrimonio expoliado a las víctimas de la “carretera de la muerte”.
Doña Margarita me hace un gesto con la mano para dar por finalizada la entrevista. Ya está bien de desenterrar el pasado y ahora prefiere regresar al presente: Monsieur, c’est suffisant. Je suis très fatigué.
El Rey Felipe VI, Capitán General de los ejércitos, no se cansa de repetir en sus discursos que condena los actos de terrorismo y que defiende la paz y la justicia. Cumplidamente todos los viernes santos la Legión saca el Cristo de la Buena Muerte en andas aplaudidos por miles de personas que se congregan en la Semana Santa malagueña. Los novios de la muerte soberbios marcan el paso mientras en las fosas comunes los cadáveres se retuercen de rabia. La estatua del marqués de Larios -que tras la proclamación de II Republica acabó en el fondo de las aguas del puerto- preside una de las plazas más emblemáticas de la ciudad como símbolo del infinito poder de la aristocracia y la oligarquía.
En el año 2008 el juez Garzón imputó -vía Audiencia Nacional- a 35 altos cargos del franquismo, que se rebelaron contra el orden constitucional, por crímenes contra la humanidad, exterminio sistemático y desaparición forzada cometidos en la Guerra Civil. Garzón fue acusado de prevaricación (dictar una resolución a sabiendas que es contraria a derecho) y juzgado por el Tribunal Supremo. El fiscal del reino de España calificó un disparate abrir una causa general contra el franquismo cuando los hechos están prescritos y perdonados por la Ley de Amnistía de 1977. Como epílogo el poder judicial suspende a Garzón por investigar los crímenes del franquismo.
“Nosotros considerábamos que la pieza capital de esta política de reconciliación nacional tenía que ser la amnistía ¿Cómo podríamos reconciliarnos los que nos habíamos estado matando unos a los otros, si no borrábamos ese pasado de una vez para siempre?”
--Marcelino Camacho, Partido Comunista de España. Ponente de la Ley de Amnistía 1977.
La ley de Amnistía es contraria al derecho internacional.
El crimen de la “carretera de la muerte” aún no ha prescrito.
Carlos de Urabá
Notas:
(1) No suele ocurrir con frecuencia, al contrario, y estos republicanos eran buenos, muy buenos y por eso sufrieron la persecución y la injusticia de los auténticos malvados.
(2) Madrid se defendía también con grandes dificultades y pocas armas, con el frente en la Casa de Campo. Ante esta situación no es fácil retirar del frente para enviar a Málaga, ni tropas, ni armas, de las que carecían y necesitaban para su defensa.
(3) Esos dos batallones de unos y el otro, ¿de dónde salen? del pueblo. Fue el pueblo llano el que dio la vida por la República, son gente que no vienen de ninguna parte, como en Madrid se formó el V Regimiento para defender la República, no llegaron de fuera. Aunque las Brigadas Internacionales supusieron una gran ayuda.
(4) No considero pertinente traer a colación estas citas, que son patrañas de los autollamados nacionales: ellos siempre han mentido y Guernica, que ya está suficientemente estudiado es un ejemplo de esa cadenas de mentiras, que comienza con negarlo, sigue con acusar a los republicanos, continua con acusar a los alemanes desde el extranjero, cuando los aviones no tenían para ello suficiente radio de acción. Cuando, a fuerza de pruebas, aceptan que fue la legión Condor, continúan negando que fuesen ellos -los sublevados- los que dieron las órdenes.
(5) Picasso, que vivía en París desconocía el suceso como le ocurrió a la inmensa mayoría de españoles, así que la acusación me parece no solo gratuita sino que carece de fundamentos. No quisiera ver en ello una nota mas de su anticomunismo burdo, lo que se deja ver a lo largo de todo el artículo. Es fácil, no cuesta nada acusar al gobierno de la República de su falta de ayuda a Málaga, para ello tenemos que ignorar las necesidades de ayuda que tenían en Madrid, quién les ayudaba a ellos, ¿les sobraban hombres, armamento y munición? Ignorar que uno de los principales problemas de la República fue siempre la falta de municiones, armamento y hombre preparados. estas palabras despiertan más la desunión que la unión, otra de las necesidades del frente republicano.
Este artículo lo he colgado a pesar de sus sesgos, como gesto de amplitud de visión y posible crítica sobre nuestra guerra en defensa de la República, pues es un ejemplo de los errores e insuficiencias que tanto se dieron en aquel entonces. Estos hechos los desconocía, en la poca y mala historia que se estudiaba en el bachillerato nunca se llegaba a la República, por lo tanto era imposible conocerlos. Ha sido en 2016 con una conferencia sobre ellos y algunos artículos cuando he conocido de su existencia. No sabemos de historia y la mayor parte de lo que sabemos son mentiras, deformaciones, medias verdades, leyendas. Las (des)informaciones sobre el bombardeo de Gernika es un buen ejemplo de lo que hemos recibido como "historias", y seguimos oyendo repetir en multitud de ocasiones y lugares.
Más sobre el tema en Norman Bethune, el médico canadiense que vino a España y fue con su ambulancia a Almería para ayudar a las victimas de la carretera Málaga-Almería.
jueves, 16 de febrero de 2017
miércoles, 15 de febrero de 2017
_-El sociólogo Marcos Roitman publica “La criminalización del pensamiento” (Ed. Escolar y Mayo). Pensamiento crítico: desnudar al poder y exponer sus vergüenzas.
_-La primera huelga de la historia ocurrió en el año 1166 antes de nuestra era, en el Imperio Nuevo de Egipto regido por Ramsés III. Fue en la aldea de Deir-el-Medina donde los obreros al grito de “¡Hambre!” interrumpieron la actividad para pedir el pago de los salarios, una mayor porción de pan, dátiles, cerveza, ropa, vasijas y herramientas adecuadas. Reclamaron asimismo que se destituyera por corrupto al capataz. La acción tuvo éxito. Ante estos actos de rebeldía, “las clases dominantes, elites y castas se blindan, se defienden bajo el pensamiento reaccionario”, afirma el sociólogo Marcos Roitman. Ha ocurrido históricamente, según demuestran las leyes de castas escritas en el libro sagrado del Manu: “cuando nace un brahamana nace un ser superior a la tierra entera, es señor de todas las criaturas; todo lo que existe en el mundo es propiedad privada del brahamana (…)”. La versión actualizada de estas ideas es un saber tecno-científico “reaccionario”, que Roitman sintetiza en apenas un parágrafo: “El establishment hace una propuesta de ciencia social desideologizada, axiológicamente imparcial, realizada por sujetos ‘neutros’, descriptores de hechos brutos, donde se sustituye el conocimiento por el dato empírico. Hoy las estadísticas, las encuestas, los estudios de mercado, los análisis cuantitativos se han convertido en el saber validado ‘científicamente’”.
El profesor de Estructura Social Contemporánea y Estructura Social de España en la Universidad Complutense señala esta renuncia a la teoría y a su potencial crítico en el libro “La criminalización del pensamiento”, publicado por Escolar y Mayo Editores en 2016. La realidad virtual ya prevalece sobre la experiencia directa. Pero abdicar de la capacidad de pensar implica negar la condición humana, sostiene Marcos Roitman, quien cede en este punto la palabra al filósofo Byung Chul-Han, autor de “La Sociedad del Cansancio” (Herder, 2012): “Hoy se habla de enfermedades nacidas en el tiempo de la hiperactividad”. Infinitos Whatsapp, Mails que responder, eventos en la página de Facebook, notificaciones en Twitter… “Estamos ante un sujeto que vive angustiado por el nivel de cobertura, sin tiempo para reflexionar, detenerse, ver el mundo que le rodea; incapaz de seleccionar y fijar conocimientos, no distingue lo fundamental de lo irrelevante, ni es capaz de situarse históricamente”, explica el ensayista coreano.
En un artículo publicado en el diario La Jornada –“Miedo a pensar” (julio de 2016)- el politólogo chileno criticaba las modas intelectuales y la predominio, en la Universidad y los medios de comunicación, tanto de las opiniones personales como de las lecturas periodísticas y superficiales. Las razones del ensayo de 148 páginas, en buena parte nutrido de los debates con los estudiantes de Grado en Sociología y Relaciones Internacionales en la Universidad Complutense, es palmario: “Un compromiso militante en defensa del pensamiento democrático, ético y subversivo”. El autor ya se aproximó a la cuestión en “El Pensamiento Sistémico. Los orígenes del socialconformismo” (Siglo XXI, 2003).
Marcos Roitman defiende la tesis de que el poder en las sociedades occidentales no se ejerce hoy, preferentemente, en forma de represión violenta. Se administra mediante otros modos más sutiles, como el “Storytelling”: contar historias que no sólo velan la realidad, sino que permiten –en palabras de Christian Salmon, autor de “Storytelling” (Península, 2011)- “compartir un conjunto de creencias capaces de suscitar la adhesión o de orientar los flujos de emociones”. Porque las historias “pueden ser prisiones”. Hace dos décadas el sociólogo Niklas Luhmann subrayaba que la función del poder es neutralizar la voluntad del inferior, no necesariamente doblegarla. De ahí la fragilidad de regímenes basados exclusivamente en la tiranía, entre los que Roitman destaca el del Sha iraní, Pinochet, Videla, Idi Amin o Stroessner. La elaboración de mitos políticos que legitimen la dominación y produzcan consensos remite a la antigüedad. Amamantados por una loba, Rómulo y Remo fundaron Roma; en la Historia Moderna, el mito étnico-racial de la superioridad hispánica –materializada en la cruz y la espada- ofreció cobertura ideológica a la expulsión de moriscos, judíos y a la conquista de América. El columnista de La Jornada apunta, entre las formas más cruentas de refrendo popular a la tiranía, la ocurrida durante el nazismo. “Los hornos crematorios del III Reich funcionaron a plena luz del día; cuando se encendían, el olor a carne humana alcanzaba a los pueblos cercanos, pero la mayoría se apuntó al partido nazi, a sus juventudes y organizaciones de masas”.
Uno de los casos más citados de criminalización del pensamiento fue el de Emile Zola, quien denunció en el Manifiesto “Yo acuso” la actuación de jueces, ejército, presidente y ministros de la República en el llamado “caso Dreyfus”. Por ello el escritor fue injuriado, censurado y llevado a juicio. Además se le tachó de “antipatriota”. La persecución a la que se vio sometido le forzó a exiliarse. En la “Carta a Francia” Zola señaló los mecanismos que forjaban el Pensamiento Único: “Cien periódicos repiten a diario que la opinión pública no quiere que Dreyfus sea inocente, que su culpabilidad es necesaria para la salud de la patria”.
También las políticas neoliberales de los años 70 se basan en relatos y mitos propalados hasta el hartazgo, como la infalibilidad del mercado y la eficiencia máxima de las leyes de la oferta y la demanda. “No hay un estado contemporáneo en el que no exista un relato constituyente regulador de las relaciones de dominio y disciplina”, resume Roitman, también autor de “Tiempos de oscuridad. Historia de los golpes de Estado en América Latina” (Akal, 2013). La importancia de los relatos legitimadores se puede observar también en las Ciencias Sociales, y en el interés por controlarlas. Durante la “Guerra Fría” tal vez se alcanzara el grado máximo: “Se trataba de amordazar el pensamiento en todas sus dimensiones”. Infiltración en los movimientos sociales, creación de instituciones culturales, publicaciones y editoriales; compra de intelectuales…
En el capítulo dedicado a “El poder y la subversión”, Marcos Roitman destaca cómo los intelectuales del “establishment” reducen a la condición de anomalía o mera excrecencia algunos regímenes que, sin embargo, surgen del seno del sistema capitalista: las dictaduras en América Latina, África, Asia o los fascismos. Niegan además las posibles “alternativas” y el elemento catalizador de las luchas sociales que implica la utopía. Por ejemplo el filósofo Karl Popper, cuando sostiene en “La Sociedad abierta y sus enemigos” (Paidós, 1967): “Su llamado estará siempre dirigido a nuestras emociones y no a nuestra razón; aun inspirados por las mejores intenciones de traer el cielo a la tierra, sólo conseguiremos convertirla en un infierno (…)”. Mientras, sin embozo se erigen monumentos y se dedican calles a magnos conquistadores como Hernán Cortes, Francisco Pizarro, Pedro de Valdivia o Diego de Almagro; y se celebra con pompa a las dinastías egregias, sean los Borbones, Habsburgo, Orange, Tudor, Saboya o Estuardo. El autor de “Las razones de la democracia en América Latina” y “Democracia sin demócratas” señala cómo Reagan, Bush, Menájem Beguín, Thatcher o Blair “salen airosos de sus guerras genocidas”. O se citan escasamente algunos episodios que enlodan la victoria de los aliados en la Segunda Guerra Mundial; es el caso de los centros especiales en los que F. D. Roosevelt encerró a miles de ciudadanos estadounidenses de origen japonés, sin prueba alguna.
La emprendeduría, la inteligencia emocional o creativa y las marcas se expanden sin freno. Unas palabras de Marcuse (“El hombre unidimensional”) recogidas por Marcos Roitman señalan todo el potencial integrador del capitalismo, que alcanza también a las supuestas “alternativas” espirituales. “Hay mucho de ‘oremos juntos esta semana’, ‘¿por qué no pruebas a Dios?’ Zen, existencialismo y modos beat de vida. Pero estos modos de protesta y trascendencia ya no son contrarios con el estatus quo y tampoco negativos”. Tal vez constituyan una parte de la dieta saludable. Otro límite férreo al pensamiento es el “big data”. De modo cristalino lo expresa el colectivo Ippolita en “El Acuario de Facebook. El resistible ascenso del anarco-capitalismo” (Libros del Enclave, 2012): “Lo que ha cambiado de estatuto es el conocimiento, pues parece que los datos hablan solos, y el conocimiento emerge de los datos (…); las correlaciones estadísticas establecen las relaciones entre las cosas y orientan aquellas entre las personas; ya no somos nosotros quienes construimos un discurso, son más bien los datos los que tienen la palabra”. En resumen, Marcos Roitman se abona a una sencilla definición del pensamiento crítico, que consiste en desnudar al poder y exponer sus vergüenzas. Y sin olvidar que un pensamiento emancipador, puede tornarse institucional y reaccionario una vez alcanzado el poder. En menos de un siglo las luchas por la independencia en Estados Unidos (1776), encabezadas por Jefferson, Washington, Adams y Franklin cristalizaron en una gran potencia imperialista.
martes, 14 de febrero de 2017
_-‘Resetear’ el expresionismo abstracto. El Guggenheim de Bilbao acoge las grandes obras de los maestros estadounidenses que marcaron el arte de posguerra. La muestra rescata el papel de las mujeres y la importancia de la escultura y la fotografía.
_-Sería desastroso ponernos un nombre”, avisó Willem de Kooning a sus compañeros en 1950, el año en que participó en la Bienal de Venecia junto a Jackson Pollock y Arshile Gorky. Cuatro años antes un crítico de The New York Times había acuñado una etiqueta para calificar la obra de Hans Hofmann: Expresionismo abstracto. La advertencia de De Kooning no evitó el éxito de la fórmula ni el de un movimiento que terminó pasando a la historia como un fenómeno puramente estadounidense integrado por hombres blancos ajenos a la tradición europea que se dedicaban a la pintura de acción o a convertir sus lienzos en monumentales campos de color.
Medio siglo después de la última gran exposición dedicada en Europa a los creadores que marcaron el rumbo del arte mundial de la posguerra y certificaron el trasvase de poderes de París a Nueva York, el Museo Guggenheim de Bilbao acoge hasta el 4 de junio la muestra Expresionismo abstracto. Procedente de la Royal Academy de Londres, no faltan en ella ninguno de los grandes nombres. Eso sí, se les han añadido artistas y géneros decisivos para el nacimiento de la nueva estética pero condenados por los manuales al papel de figurantes. Un paseo por las salas del museo bilbaíno -que despliega más de 130 obras de una treintena de autores-, demuestra que el primer gran rescate es el de la escultura. Los bronces y aceros de David Smith salpican el recorrido dialogando con lienzos y papeles, algo que el montaje hace muchas veces explícito. Así, el famoso Mural de seis metros pintado por Pollock en 1943 por encargo de Peggy Guggeheim –y que hace meses pudo verse en el Museo Picasso de Málaga- convive en la misma sala con el Tanque tótem III con el que Smith le dio réplica diez años más tarde. Algo que también hicieron Robert Motherwell y Lee Krasner, esposa de Pollock, en sendas telas que pueden verse a unos metros de la obra que les sirvió de inspiración: las monumentales Elegía a la República Española, nº 126 y El ojo es el primer círculo.
Si el protagonismo de Smith demuestra que no todo era pintura en el expresionismo abstracto, la sala dedicada a las instantáneas de Harry Callahan, Herbert Matter o Aaron Siskind subraya que los fotógrafos hicieron algo más que retratar a Pollock pintando a brochazos en el suelo de su estudio de Long Island (aunque tampoco falta en Bilbao la famosa imagen tomada por Hans Namuth en aquel mítico año 50). Se trataba de “traer a la luz un expresionismo abstracto para el siglo XXI”, afirma David Anfam, comisario de la muestra junto a Edith Devaney y Lucía Agirre. Siguiendo el discurso de Anfam, la exposición desmantela uno a uno los lugares comunes asociados a algo que él prefiere llamar “fenómeno” y no movimiento: “nunca estuvo formado por un colectivo reducido ni cohesionado de artistas” y nunca publicó manifiestos programáticos. En el “grupo” la búsqueda de lo sublime (Clyfford Still) convivía con el erotismo (De Kooning), el lirismo (Hofmann) con los himnos (Franz Kline), la hiperactividad (Pollock) con la meditación (Philip Guston) y la caligrafía (Gorky) con el imperio del color (Mark Rothko).
Aunque Pollock con 13 lienzos, Rothko con 8 y Still con 12 –nueve de ellos salidos por primera vez de la pinacoteca que atesora su legado en Denver- siguen siendo los grandes protagonistas del recorrido, la visita es una enmienda a la historia tal y como nos la habían contado. Ni eran solo pintores ni fueron solo hombres (ahí están Lee Krasner, Janet Sobel, Joan Mitchell o Barbara Morgan) ni solo blancos (Norman Lewis cobra cada vez más protagonismo) ni solo neoyorquinos (Pollock no habría sido el mismo sin Wyoming ni Rothko sin San Francisco). Ni siquiera eran todos norteamericanos (Gorky nació en Armenia; De Kooning mantuvo la nacionalidad holandesa hasta 1962, y el propio Rothko, nacido Marcus Rothkowitz, era de origen letón). Esa es la gran lección de una colectiva que subraya además el origen figurativo de los futuros campeones de la abstracción al tiempo que desmiente el mayor de los tópicos: su absoluta independencia de tradiciones que no fueran la estadounidense. Amén de que muchos tenían sus raíces biográficas en el viejo continente, la monumentalidad de su obra no habría sido del mismo tamaño sin la influencia de los muralistas mexicanos o sin la llegada del Guernica de Picasso a Nueva York en 1939. Por no hablar de la influencia de la arquitectura renacentista en las “fachadas” –así llamaba a sus cuadros- de Rothko o del hecho de que el artista favorito de Pollock –“el más grande desde Miró” según el crítico Clement Greenberg- fuera El Greco.
Jackson Pollock, como David Smith, murió en un accidente de tráfico. Rothko, como Gorky, se suicidó. Kline fue víctima del alcohol. Sucedió entre 1948 y 1970. Todos vivieron para conocer la gloria. Cuando De Kooning murió en 1997 era el pintor vivo más cotizado. Hace un año, en febrero de 2016, se pagaron 277 millones de euros por un cuadro suyo. Tal vez fuera “desastroso” para ellos ponerse un nombre, pero seguro que ha sido un buen negocio.
LA CIA TAMBIÉN PINTABA MUCHO
La última gran exposición del expresionismo abstracto antes de la que ahora puede verse en Bilbao recorrió Europa entre 1958 y 1959. Supuso la consagración mundial de una estética que desde el Gobierno de Estados Unidos se promovió como punta de lanza contra el realismo socialista defendido por la Unión Soviética. Dado que algunos congresistas desconfiaban de las veleidades comunistas de aquellos “chiflados modernos” hasta el punto de ver en sus “garabatos” mapas en clave que señalaban las defensas militares de EEUU, fue la CIA la encargada de patrocinar, sin el conocimiento de los artistas, aquella triunfal gira europea.
Como recuerda la historiadora Frances Stonor Saunders en su ensayo de 1999 La CIA y la guerra fría cultural (publicado por Debate en traducción de Rafael Fontes), todo se hizo con la bendición de la institución que dictó la historia del arte del siglo XX: el MoMA, fundado en 1929 por un grupo de millonarios entre los que estaba la madre de Nelson Rockefeller, que llegó a afirmar que los americanos comunistas dejarían de serlo “si valorásemos su méritos artísticos”. Convertido en gran mecenas, su hijo Nelson hablaba de la todopoderosa pinacotea como de “el museo de mamá” y del expresionismo abstracto como “pintura de la libre empresa”. La muestra del Guggeheim está patrocinada por la Fundación BBVA.
Fuente: http://cultura.elpais.com/cultura/2017/02/02/actualidad/1486060673_516486.html
Medio siglo después de la última gran exposición dedicada en Europa a los creadores que marcaron el rumbo del arte mundial de la posguerra y certificaron el trasvase de poderes de París a Nueva York, el Museo Guggenheim de Bilbao acoge hasta el 4 de junio la muestra Expresionismo abstracto. Procedente de la Royal Academy de Londres, no faltan en ella ninguno de los grandes nombres. Eso sí, se les han añadido artistas y géneros decisivos para el nacimiento de la nueva estética pero condenados por los manuales al papel de figurantes. Un paseo por las salas del museo bilbaíno -que despliega más de 130 obras de una treintena de autores-, demuestra que el primer gran rescate es el de la escultura. Los bronces y aceros de David Smith salpican el recorrido dialogando con lienzos y papeles, algo que el montaje hace muchas veces explícito. Así, el famoso Mural de seis metros pintado por Pollock en 1943 por encargo de Peggy Guggeheim –y que hace meses pudo verse en el Museo Picasso de Málaga- convive en la misma sala con el Tanque tótem III con el que Smith le dio réplica diez años más tarde. Algo que también hicieron Robert Motherwell y Lee Krasner, esposa de Pollock, en sendas telas que pueden verse a unos metros de la obra que les sirvió de inspiración: las monumentales Elegía a la República Española, nº 126 y El ojo es el primer círculo.
Si el protagonismo de Smith demuestra que no todo era pintura en el expresionismo abstracto, la sala dedicada a las instantáneas de Harry Callahan, Herbert Matter o Aaron Siskind subraya que los fotógrafos hicieron algo más que retratar a Pollock pintando a brochazos en el suelo de su estudio de Long Island (aunque tampoco falta en Bilbao la famosa imagen tomada por Hans Namuth en aquel mítico año 50). Se trataba de “traer a la luz un expresionismo abstracto para el siglo XXI”, afirma David Anfam, comisario de la muestra junto a Edith Devaney y Lucía Agirre. Siguiendo el discurso de Anfam, la exposición desmantela uno a uno los lugares comunes asociados a algo que él prefiere llamar “fenómeno” y no movimiento: “nunca estuvo formado por un colectivo reducido ni cohesionado de artistas” y nunca publicó manifiestos programáticos. En el “grupo” la búsqueda de lo sublime (Clyfford Still) convivía con el erotismo (De Kooning), el lirismo (Hofmann) con los himnos (Franz Kline), la hiperactividad (Pollock) con la meditación (Philip Guston) y la caligrafía (Gorky) con el imperio del color (Mark Rothko).
Aunque Pollock con 13 lienzos, Rothko con 8 y Still con 12 –nueve de ellos salidos por primera vez de la pinacoteca que atesora su legado en Denver- siguen siendo los grandes protagonistas del recorrido, la visita es una enmienda a la historia tal y como nos la habían contado. Ni eran solo pintores ni fueron solo hombres (ahí están Lee Krasner, Janet Sobel, Joan Mitchell o Barbara Morgan) ni solo blancos (Norman Lewis cobra cada vez más protagonismo) ni solo neoyorquinos (Pollock no habría sido el mismo sin Wyoming ni Rothko sin San Francisco). Ni siquiera eran todos norteamericanos (Gorky nació en Armenia; De Kooning mantuvo la nacionalidad holandesa hasta 1962, y el propio Rothko, nacido Marcus Rothkowitz, era de origen letón). Esa es la gran lección de una colectiva que subraya además el origen figurativo de los futuros campeones de la abstracción al tiempo que desmiente el mayor de los tópicos: su absoluta independencia de tradiciones que no fueran la estadounidense. Amén de que muchos tenían sus raíces biográficas en el viejo continente, la monumentalidad de su obra no habría sido del mismo tamaño sin la influencia de los muralistas mexicanos o sin la llegada del Guernica de Picasso a Nueva York en 1939. Por no hablar de la influencia de la arquitectura renacentista en las “fachadas” –así llamaba a sus cuadros- de Rothko o del hecho de que el artista favorito de Pollock –“el más grande desde Miró” según el crítico Clement Greenberg- fuera El Greco.
Jackson Pollock, como David Smith, murió en un accidente de tráfico. Rothko, como Gorky, se suicidó. Kline fue víctima del alcohol. Sucedió entre 1948 y 1970. Todos vivieron para conocer la gloria. Cuando De Kooning murió en 1997 era el pintor vivo más cotizado. Hace un año, en febrero de 2016, se pagaron 277 millones de euros por un cuadro suyo. Tal vez fuera “desastroso” para ellos ponerse un nombre, pero seguro que ha sido un buen negocio.
LA CIA TAMBIÉN PINTABA MUCHO
La última gran exposición del expresionismo abstracto antes de la que ahora puede verse en Bilbao recorrió Europa entre 1958 y 1959. Supuso la consagración mundial de una estética que desde el Gobierno de Estados Unidos se promovió como punta de lanza contra el realismo socialista defendido por la Unión Soviética. Dado que algunos congresistas desconfiaban de las veleidades comunistas de aquellos “chiflados modernos” hasta el punto de ver en sus “garabatos” mapas en clave que señalaban las defensas militares de EEUU, fue la CIA la encargada de patrocinar, sin el conocimiento de los artistas, aquella triunfal gira europea.
Como recuerda la historiadora Frances Stonor Saunders en su ensayo de 1999 La CIA y la guerra fría cultural (publicado por Debate en traducción de Rafael Fontes), todo se hizo con la bendición de la institución que dictó la historia del arte del siglo XX: el MoMA, fundado en 1929 por un grupo de millonarios entre los que estaba la madre de Nelson Rockefeller, que llegó a afirmar que los americanos comunistas dejarían de serlo “si valorásemos su méritos artísticos”. Convertido en gran mecenas, su hijo Nelson hablaba de la todopoderosa pinacotea como de “el museo de mamá” y del expresionismo abstracto como “pintura de la libre empresa”. La muestra del Guggeheim está patrocinada por la Fundación BBVA.
Fuente: http://cultura.elpais.com/cultura/2017/02/02/actualidad/1486060673_516486.html
lunes, 13 de febrero de 2017
_--Levántate y muévete. Puede hacerte más feliz.
_-Cuando las personas se levantan y se mueven, incluso un poco, tienden a ser más felices que cuando están todavía, de acuerdo con un nuevo e interesante estudio que utiliza los datos del teléfono móvil para realizar un seguimiento de las actividades y estados de ánimo. En general, los investigadores encontraron, las personas que se mueven son más contenido que las personas que se sientan.
Ya hay pruebas considerables de que la actividad física está relacionada con la salud psicológica. Estudios epidemiológicos han descubierto, por ejemplo, que las personas que ejercen o están activas normalmente son menos propensas a la depresión y la ansiedad que las personas sedentarias.
Pero muchos de estos estudios se centraron sólo en estados de ánimo negativos. A menudo también se basaban en la gente recordando cómo se habían sentido y cuánto se habían movido o sentado en la semana o mes anterior, con pocos datos objetivos para apoyar estos recuerdos.
Para el nuevo estudio, que fue publicado este mes en PLoS One, los investigadores de la Universidad de Cambridge en Inglaterra decidieron intentar un enfoque diferente. Ellos buscarían, decidieron, en las correlaciones entre el movimiento y la felicidad, esa emoción más positiva. Además, examinarían lo que la gente informó acerca de su actividad y la compararon con medidas objetivas de movimiento.
Para lograr estos objetivos, primero desarrollaron una aplicación especial para teléfonos Android. Disponible gratuitamente en la tienda de aplicaciones de Google y, en última instancia, descargado por más de 10.000 hombres y mujeres, se anunció como ayudar a la gente a entender cómo las opciones de estilo de vida, como la actividad física, podría afectar el estado de ánimo de las personas. (La aplicación, que ya no está disponible para su descarga, se abrió con un formulario de permiso explicando a la gente que los datos que ingresaron se utilizarían para la investigación académica).
La aplicación envió aleatoriamente solicitudes a las personas a lo largo del día, pidiéndoles que introdujeran una estimación de su estado de ánimo actual respondiendo a preguntas y también utilizando cuadrículas en las que colocarían un punto mostrando si se sentían más estresados o relajados, deprimidos o excitados, y así en general.
Periódicamente, se les pidió a las personas que evaluaran su satisfacción con la vida en general.
Después de unas semanas, cuando la gente se sentía cómoda con la aplicación, empezaron a responder preguntas adicionales sobre si, en los últimos 15 minutos, habían estado sentados, de pie, caminando, corriendo, acostado o haciendo otra cosa.
También se les preguntó sobre su estado de ánimo en ese momento.
Al mismo tiempo, durante los 17 meses del estudio, la aplicación recopiló datos del monitor de actividad que está integrado en casi todos los teléfonos inteligentes de hoy. En esencia, comprobó si el recuerdo de alguien de cuánto se había estado moviendo en el último cuarto de hora se correspondía con los números del monitor de actividades.
En general, la información proporcionada por los usuarios y los datos de los monitores de actividad era casi exactamente la misma.
De mayor interés para los investigadores, las personas que usaban la aplicación resultaron sentirse más felices cuando se habían estado moviendo en el último cuarto de hora que cuando estaban sentados o acostados, aunque la mayor parte del tiempo no estaban ocupados en actividades rigurosas .
De hecho, la mayor parte de la actividad física que la gente reportó fue un paseo suave, con poca carrera, ciclismo u otro ejercicio más extenuante.
Pero los vínculos entre moverse de cualquier manera y sentirse feliz fueron consistentes para la mayoría de la gente durante el día, de acuerdo con los datos de sus aplicaciones. Tampoco importaba si era un día de trabajo o un fin de semana.
Los investigadores también encontraron que las personas que se movían con más frecuencia tendían a informar una mayor satisfacción con la vida sobre todos aquellos que informaron pasar la mayor parte de su tiempo en una silla.
En general, los resultados sugieren que "las personas que generalmente son más activas generalmente son más felices y, en los momentos en que las personas son más activas, son más felices", dice Gillian Sandstrom, coautora del estudio y investigadora postdoctoral en Cambridge y es ahora profesora de psicología en la Universidad de Essex.
En otras palabras, el movimiento y la felicidad estaban estrechamente vinculados, tanto a corto como a largo plazo.
Por supuesto, este tipo de estudio no establece la causalidad. No puede decirnos si ser más activos realmente nos hace más felices o, a la inversa, si ser feliz nos hace movernos más. Sólo muestra que más actividad va de la mano con mayor felicidad.
El estudio también está limitado por su dependencia de los datos del teléfono celular, dice la Dra. Sandstrom, porque puede no haber capturado información sobre el ejercicio formal. La gente a menudo no lleva sus teléfonos cuando se ejecutan, el ciclo o participar en otros tipos de actividad vigorosa, ella y sus colegas señalan en el estudio. Por lo tanto, esos tipos de entrenamientos no se reflejarían en la aplicación o en el monitor de actividad de los teléfonos, por lo que es imposible saber de este conjunto de datos si el ejercicio formal está vinculado a la felicidad, para bien o para mal.
Sin embargo, el tamaño del grupo de estudio y la consistencia de los resultados son convincentes, dice la Dra. Sandstrom. Indican que si se levanta y se mueve con frecuencia, es más probable que se sienta alegre que si no lo hace.
https://www.nytimes.com/2017/01/25/well/move/get-up-and-move-it-may-make-you-happier.html?emc=edit_tnt_20170129&nlid=31217582&tntemail0=y
Ya hay pruebas considerables de que la actividad física está relacionada con la salud psicológica. Estudios epidemiológicos han descubierto, por ejemplo, que las personas que ejercen o están activas normalmente son menos propensas a la depresión y la ansiedad que las personas sedentarias.
Pero muchos de estos estudios se centraron sólo en estados de ánimo negativos. A menudo también se basaban en la gente recordando cómo se habían sentido y cuánto se habían movido o sentado en la semana o mes anterior, con pocos datos objetivos para apoyar estos recuerdos.
Para el nuevo estudio, que fue publicado este mes en PLoS One, los investigadores de la Universidad de Cambridge en Inglaterra decidieron intentar un enfoque diferente. Ellos buscarían, decidieron, en las correlaciones entre el movimiento y la felicidad, esa emoción más positiva. Además, examinarían lo que la gente informó acerca de su actividad y la compararon con medidas objetivas de movimiento.
Para lograr estos objetivos, primero desarrollaron una aplicación especial para teléfonos Android. Disponible gratuitamente en la tienda de aplicaciones de Google y, en última instancia, descargado por más de 10.000 hombres y mujeres, se anunció como ayudar a la gente a entender cómo las opciones de estilo de vida, como la actividad física, podría afectar el estado de ánimo de las personas. (La aplicación, que ya no está disponible para su descarga, se abrió con un formulario de permiso explicando a la gente que los datos que ingresaron se utilizarían para la investigación académica).
La aplicación envió aleatoriamente solicitudes a las personas a lo largo del día, pidiéndoles que introdujeran una estimación de su estado de ánimo actual respondiendo a preguntas y también utilizando cuadrículas en las que colocarían un punto mostrando si se sentían más estresados o relajados, deprimidos o excitados, y así en general.
Periódicamente, se les pidió a las personas que evaluaran su satisfacción con la vida en general.
Después de unas semanas, cuando la gente se sentía cómoda con la aplicación, empezaron a responder preguntas adicionales sobre si, en los últimos 15 minutos, habían estado sentados, de pie, caminando, corriendo, acostado o haciendo otra cosa.
También se les preguntó sobre su estado de ánimo en ese momento.
Al mismo tiempo, durante los 17 meses del estudio, la aplicación recopiló datos del monitor de actividad que está integrado en casi todos los teléfonos inteligentes de hoy. En esencia, comprobó si el recuerdo de alguien de cuánto se había estado moviendo en el último cuarto de hora se correspondía con los números del monitor de actividades.
En general, la información proporcionada por los usuarios y los datos de los monitores de actividad era casi exactamente la misma.
De mayor interés para los investigadores, las personas que usaban la aplicación resultaron sentirse más felices cuando se habían estado moviendo en el último cuarto de hora que cuando estaban sentados o acostados, aunque la mayor parte del tiempo no estaban ocupados en actividades rigurosas .
De hecho, la mayor parte de la actividad física que la gente reportó fue un paseo suave, con poca carrera, ciclismo u otro ejercicio más extenuante.
Pero los vínculos entre moverse de cualquier manera y sentirse feliz fueron consistentes para la mayoría de la gente durante el día, de acuerdo con los datos de sus aplicaciones. Tampoco importaba si era un día de trabajo o un fin de semana.
Los investigadores también encontraron que las personas que se movían con más frecuencia tendían a informar una mayor satisfacción con la vida sobre todos aquellos que informaron pasar la mayor parte de su tiempo en una silla.
En general, los resultados sugieren que "las personas que generalmente son más activas generalmente son más felices y, en los momentos en que las personas son más activas, son más felices", dice Gillian Sandstrom, coautora del estudio y investigadora postdoctoral en Cambridge y es ahora profesora de psicología en la Universidad de Essex.
En otras palabras, el movimiento y la felicidad estaban estrechamente vinculados, tanto a corto como a largo plazo.
Por supuesto, este tipo de estudio no establece la causalidad. No puede decirnos si ser más activos realmente nos hace más felices o, a la inversa, si ser feliz nos hace movernos más. Sólo muestra que más actividad va de la mano con mayor felicidad.
El estudio también está limitado por su dependencia de los datos del teléfono celular, dice la Dra. Sandstrom, porque puede no haber capturado información sobre el ejercicio formal. La gente a menudo no lleva sus teléfonos cuando se ejecutan, el ciclo o participar en otros tipos de actividad vigorosa, ella y sus colegas señalan en el estudio. Por lo tanto, esos tipos de entrenamientos no se reflejarían en la aplicación o en el monitor de actividad de los teléfonos, por lo que es imposible saber de este conjunto de datos si el ejercicio formal está vinculado a la felicidad, para bien o para mal.
Sin embargo, el tamaño del grupo de estudio y la consistencia de los resultados son convincentes, dice la Dra. Sandstrom. Indican que si se levanta y se mueve con frecuencia, es más probable que se sienta alegre que si no lo hace.
https://www.nytimes.com/2017/01/25/well/move/get-up-and-move-it-may-make-you-happier.html?emc=edit_tnt_20170129&nlid=31217582&tntemail0=y
_--Pitágoras
_--Nacido aproximadamente 569 a. C., en Samos Grecia
_-Murió Aproximadamente 500 - 475 a. C., Metapontum Italia
Pitágoras es a menudo referido como el primer matemático puro. Él nació en la isla de Samos, Grecia en 569 AC. Varios escritos colocan su muerte entre 500 AC y 475 AC en Metapontum, Lucania, Italia. Su padre, Mnesarchus, era un comerciante de la gema. El nombre de su madre era Pythais. Pitágoras tenía dos o tres hermanos.
Algunos historiadores dicen que Pitágoras estaba casado con una mujer llamada Theano y tenía una hija Damo, y un hijo llamado Telauges, que sucedió a Pitágoras como un maestro y posiblemente enseñó a Empédocles. Otros dicen que Theano era uno de sus estudiantes, no su esposa, y dice que Pitágoras nunca se casó y no tuvo hijos.
Pitágoras estaba bien educado y tocaba la lira a lo largo de su vida, conocía la poesía y recitaba Homero. Se interesó por las matemáticas, la filosofía, la astronomía y la música, y estuvo muy influenciado por Pherekydes (filosofía), Thales (matemáticas y astronomía) y Anaximander (filosofía, geometría).
Pitágoras dejó Samos para Egipto en aproximadamente 535 aC. Para estudiar con los sacerdotes en los templos. Muchas de las prácticas de la sociedad que creó más tarde en Italia pueden atribuirse a las creencias de los sacerdotes egipcios, como los códigos de secreto, la lucha por la pureza y la negativa a comer frijoles oa usar pieles de animales como vestimenta.
Varias imágenes de Pitágoras
Diez años más tarde, cuando Persia invadió Egipto, Pitágoras fue hecho prisionero y enviado a Babilonia (en lo que hoy es Irak), donde conoció a los Magoi, sacerdotes que le enseñaron ritos sagrados. Iamblichus (250-330 dC), un filósofo sirio, escribió sobre Pitágoras, "Él también alcanzó el cumbre de la perfección en la aritmética y la música y las otras ciencias matemáticas enseñadas por los babilonios ..."
En 520 AC, Pitágoras, ahora un hombre libre, dejó Babylon y volvió a Samos, y algún tiempo más tarde comenzó una escuela llamada Semicircle. Sus métodos de enseñanza no eran populares entre los dirigentes de Samos, y su deseo de que se involucrara en la política no le atraía, así que se fue.
Pitágoras se instaló en Crotona, una colonia griega en el sur de Italia, alrededor del año 518 aC, y fundó una escuela filosófica y religiosa donde sus muchos seguidores vivían y trabajaban. Los pitagóricos vivían según reglas de conducta, incluso cuando hablaban, lo que llevaban y lo que comían. Pitágoras era el Maestro de la sociedad, y los seguidores, hombres y mujeres, que también vivían allí, eran conocidos como matemáticos. No tenían posesiones personales y eran vegetarianos. A otro grupo de seguidores que vivían separados de la escuela se les permitía tener posesiones personales y no se esperaba que fueran vegetarianos. Todos trabajaron comunmente en descubrimientos y teorías. Pitágoras creía:
Todas las cosas son números. La matemática es la base de todo, y la geometría es la forma más alta de los estudios matemáticos. El mundo físico puede comprenderse a través de las matemáticas.
El alma reside en el cerebro, y es inmortal. Se mueve de un ser a otro, a veces de un ser humano a un animal, a través de una serie de reencarnaciones llamadas transmigración hasta que se vuelve pura. Pitágoras creía que tanto la matemática como la música podían purificar. Los números tienen personalidades, características, fortalezas y debilidades. El mundo depende de la interacción de los opuestos, como el masculino y el femenino, la ligereza y la oscuridad, cálido y frío, seco y húmedo, ligero y pesado, rápido y lento.
Ciertos símbolos tienen un significado místico. Todos los miembros de la sociedad deben observar estricta lealtad y secreto. Debido al estricto secreto entre los miembros de la sociedad de Pitágoras y al hecho de que compartieron ideas y descubrimientos intelectuales dentro del grupo y no dieron crédito a nadie, es difícil estar seguro de si todos los teoremas atribuidos a Pitágoras eran originalmente suyos, O si procedían de la sociedad comunal de los pitagóricos. Algunos de los estudiantes de Pitágoras finalmente anotaron las teorías, enseñanzas y descubrimientos del grupo, pero los pitagóricos siempre dieron crédito a Pitágoras como el Maestro para:
La suma de los ángulos de un triángulo es igual a dos ángulos rectos. El teorema de Pitágoras - para un triángulo rectángulo el cuadrado en la hipotenusa es igual a la suma de los cuadrados en los otros dos lados. Los babilonios lo entendieron hace 1000 años, pero Pitágoras lo probó.
Construir figuras de un área dada y álgebra geométrica.
Por ejemplo resolvieron varias ecuaciones por medios geométricos. El descubrimiento de números irracionales se atribuye a los pitagóricos, pero parece improbable que haya sido la idea de Pitágoras porque no se alinea con su filosofía todas las cosas son números, ya que el número significaba la proporción de dos números enteros. Los cinco sólidos regulares (tetraedro, cubo, octaedro, icosaedro, dodecaedro). Se cree que Pitágoras supo construir los tres primeros pero no los dos últimos.
Pitágoras enseñó que la Tierra era una esfera en el centro del Kosmos (Universo), que los planetas, las estrellas y el universo eran esféricos porque la esfera era la figura sólida más perfecta. También enseñó que los caminos de los planetas eran circulares. Pitágoras reconoció que la estrella de la mañana era la misma que la estrella de la tarde, Venus.
Pitágoras estudió números pares e impares, números triangulares y números perfectos. Los pitagóricos contribuyeron a nuestra comprensión de ángulos, triángulos, áreas, proporción, polígonos y poliedros.
Pitágoras también relacionó la música con la matemática. Había interpretado durante mucho tiempo la lira de siete cuerdas, y aprendió cuán armoniosas eran las cuerdas vibratorias cuando las longitudes de las cuerdas eran proporcionales a números enteros, como 2: 1, 3: 2, 4: 3. Los pitagóricos también se dieron cuenta de que este conocimiento podría aplicarse a otros instrumentos musicales. Los informes sobre la muerte de Pitágoras son variados. Se dice que fue asesinado por una multitud enojada, que había sido atrapado en una guerra entre el Agrigento y los siracusanos y asesinado por los siracusanos, o fue quemado en su escuela en Crotona y luego fue a Metapontum, donde se murió de hambre.
Por lo menos dos de las historias incluyen una escena en la que Pitágoras se niega a pisotear una cosecha de plantas de frijol con el fin de escapar, y debido a esto, es capturado.
El Teorema de Pitágoras es una piedra angular de las matemáticas, y sigue siendo tan interesante para los matemáticos que hay más de 400 pruebas diferentes del teorema, incluyendo una prueba original del presidente Garfield.
Charlene Douglass, California, 2005
_-Murió Aproximadamente 500 - 475 a. C., Metapontum Italia
Pitágoras es a menudo referido como el primer matemático puro. Él nació en la isla de Samos, Grecia en 569 AC. Varios escritos colocan su muerte entre 500 AC y 475 AC en Metapontum, Lucania, Italia. Su padre, Mnesarchus, era un comerciante de la gema. El nombre de su madre era Pythais. Pitágoras tenía dos o tres hermanos.
Algunos historiadores dicen que Pitágoras estaba casado con una mujer llamada Theano y tenía una hija Damo, y un hijo llamado Telauges, que sucedió a Pitágoras como un maestro y posiblemente enseñó a Empédocles. Otros dicen que Theano era uno de sus estudiantes, no su esposa, y dice que Pitágoras nunca se casó y no tuvo hijos.
Pitágoras estaba bien educado y tocaba la lira a lo largo de su vida, conocía la poesía y recitaba Homero. Se interesó por las matemáticas, la filosofía, la astronomía y la música, y estuvo muy influenciado por Pherekydes (filosofía), Thales (matemáticas y astronomía) y Anaximander (filosofía, geometría).
Pitágoras dejó Samos para Egipto en aproximadamente 535 aC. Para estudiar con los sacerdotes en los templos. Muchas de las prácticas de la sociedad que creó más tarde en Italia pueden atribuirse a las creencias de los sacerdotes egipcios, como los códigos de secreto, la lucha por la pureza y la negativa a comer frijoles oa usar pieles de animales como vestimenta.
Varias imágenes de Pitágoras
Diez años más tarde, cuando Persia invadió Egipto, Pitágoras fue hecho prisionero y enviado a Babilonia (en lo que hoy es Irak), donde conoció a los Magoi, sacerdotes que le enseñaron ritos sagrados. Iamblichus (250-330 dC), un filósofo sirio, escribió sobre Pitágoras, "Él también alcanzó el cumbre de la perfección en la aritmética y la música y las otras ciencias matemáticas enseñadas por los babilonios ..."
En 520 AC, Pitágoras, ahora un hombre libre, dejó Babylon y volvió a Samos, y algún tiempo más tarde comenzó una escuela llamada Semicircle. Sus métodos de enseñanza no eran populares entre los dirigentes de Samos, y su deseo de que se involucrara en la política no le atraía, así que se fue.
Pitágoras se instaló en Crotona, una colonia griega en el sur de Italia, alrededor del año 518 aC, y fundó una escuela filosófica y religiosa donde sus muchos seguidores vivían y trabajaban. Los pitagóricos vivían según reglas de conducta, incluso cuando hablaban, lo que llevaban y lo que comían. Pitágoras era el Maestro de la sociedad, y los seguidores, hombres y mujeres, que también vivían allí, eran conocidos como matemáticos. No tenían posesiones personales y eran vegetarianos. A otro grupo de seguidores que vivían separados de la escuela se les permitía tener posesiones personales y no se esperaba que fueran vegetarianos. Todos trabajaron comunmente en descubrimientos y teorías. Pitágoras creía:
Todas las cosas son números. La matemática es la base de todo, y la geometría es la forma más alta de los estudios matemáticos. El mundo físico puede comprenderse a través de las matemáticas.
El alma reside en el cerebro, y es inmortal. Se mueve de un ser a otro, a veces de un ser humano a un animal, a través de una serie de reencarnaciones llamadas transmigración hasta que se vuelve pura. Pitágoras creía que tanto la matemática como la música podían purificar. Los números tienen personalidades, características, fortalezas y debilidades. El mundo depende de la interacción de los opuestos, como el masculino y el femenino, la ligereza y la oscuridad, cálido y frío, seco y húmedo, ligero y pesado, rápido y lento.
Ciertos símbolos tienen un significado místico. Todos los miembros de la sociedad deben observar estricta lealtad y secreto. Debido al estricto secreto entre los miembros de la sociedad de Pitágoras y al hecho de que compartieron ideas y descubrimientos intelectuales dentro del grupo y no dieron crédito a nadie, es difícil estar seguro de si todos los teoremas atribuidos a Pitágoras eran originalmente suyos, O si procedían de la sociedad comunal de los pitagóricos. Algunos de los estudiantes de Pitágoras finalmente anotaron las teorías, enseñanzas y descubrimientos del grupo, pero los pitagóricos siempre dieron crédito a Pitágoras como el Maestro para:
La suma de los ángulos de un triángulo es igual a dos ángulos rectos. El teorema de Pitágoras - para un triángulo rectángulo el cuadrado en la hipotenusa es igual a la suma de los cuadrados en los otros dos lados. Los babilonios lo entendieron hace 1000 años, pero Pitágoras lo probó.
Construir figuras de un área dada y álgebra geométrica.
Por ejemplo resolvieron varias ecuaciones por medios geométricos. El descubrimiento de números irracionales se atribuye a los pitagóricos, pero parece improbable que haya sido la idea de Pitágoras porque no se alinea con su filosofía todas las cosas son números, ya que el número significaba la proporción de dos números enteros. Los cinco sólidos regulares (tetraedro, cubo, octaedro, icosaedro, dodecaedro). Se cree que Pitágoras supo construir los tres primeros pero no los dos últimos.
Pitágoras enseñó que la Tierra era una esfera en el centro del Kosmos (Universo), que los planetas, las estrellas y el universo eran esféricos porque la esfera era la figura sólida más perfecta. También enseñó que los caminos de los planetas eran circulares. Pitágoras reconoció que la estrella de la mañana era la misma que la estrella de la tarde, Venus.
Pitágoras estudió números pares e impares, números triangulares y números perfectos. Los pitagóricos contribuyeron a nuestra comprensión de ángulos, triángulos, áreas, proporción, polígonos y poliedros.
Pitágoras también relacionó la música con la matemática. Había interpretado durante mucho tiempo la lira de siete cuerdas, y aprendió cuán armoniosas eran las cuerdas vibratorias cuando las longitudes de las cuerdas eran proporcionales a números enteros, como 2: 1, 3: 2, 4: 3. Los pitagóricos también se dieron cuenta de que este conocimiento podría aplicarse a otros instrumentos musicales. Los informes sobre la muerte de Pitágoras son variados. Se dice que fue asesinado por una multitud enojada, que había sido atrapado en una guerra entre el Agrigento y los siracusanos y asesinado por los siracusanos, o fue quemado en su escuela en Crotona y luego fue a Metapontum, donde se murió de hambre.
Por lo menos dos de las historias incluyen una escena en la que Pitágoras se niega a pisotear una cosecha de plantas de frijol con el fin de escapar, y debido a esto, es capturado.
El Teorema de Pitágoras es una piedra angular de las matemáticas, y sigue siendo tan interesante para los matemáticos que hay más de 400 pruebas diferentes del teorema, incluyendo una prueba original del presidente Garfield.
Charlene Douglass, California, 2005
domingo, 12 de febrero de 2017
_-El cáncer bajaría en un 40% con un cambio de costumbres
_-CAMBIAR LAS COSTUMBRES
El director del Vall d'Hebron Instituto de Oncología sostiene que la medicina de precisión es una de las líneas estratégicas para combatir el cáncer
Tabernero insiste en que un cambio en los hábitos de vida puede suponer una reducción en la incidencia de los tumores. “Con 10 maniobras podemos conseguir dejar fuera el 40% de los tumores y siete de ellas son a coste 0”, alienta el oncólogo.
1. “Eliminar el tabaco,
2. Limitar el consumo de alcohol,
3. Combatir la obesidad,
4. Tener una dieta pobre en grasas y carne roja y
5. Rica en fibra,
6. Hacer ejercicio y
7. Protegernos de la exposición al sol."
Con estos siete cambios en nuestros hábitos podemos reducir la incidencia del cáncer”, apunta el médico.
8. Evitar la contaminación,
9. Impulsar los programas de vacunación y
10. Programa de ribado
Son las otras tres propuestas que completan el decálogo y, aunque requieren de decisiones políticas e inversión económica, son también factibles, dice Tabernero.
Fuente: El País
El director del Vall d'Hebron Instituto de Oncología sostiene que la medicina de precisión es una de las líneas estratégicas para combatir el cáncer
Tabernero insiste en que un cambio en los hábitos de vida puede suponer una reducción en la incidencia de los tumores. “Con 10 maniobras podemos conseguir dejar fuera el 40% de los tumores y siete de ellas son a coste 0”, alienta el oncólogo.
1. “Eliminar el tabaco,
2. Limitar el consumo de alcohol,
3. Combatir la obesidad,
4. Tener una dieta pobre en grasas y carne roja y
5. Rica en fibra,
6. Hacer ejercicio y
7. Protegernos de la exposición al sol."
Con estos siete cambios en nuestros hábitos podemos reducir la incidencia del cáncer”, apunta el médico.
8. Evitar la contaminación,
9. Impulsar los programas de vacunación y
10. Programa de ribado
Son las otras tres propuestas que completan el decálogo y, aunque requieren de decisiones políticas e inversión económica, son también factibles, dice Tabernero.
Fuente: El País
sábado, 11 de febrero de 2017
_-APRENDER ESPAÑOL. 33 PALABRAS EN ESPAÑOL QUE NINGÚN EXTRANJERO ES CAPAZ DE PRONUNCIAR. Algunos de nuestros vocablos son trampas mortales hasta para el más esforzado de los guiris.
_-Dificultades del español para un extranjero
A ningún hispanohablante se nos ocurriría pensar que la palabra "despotricar" podría acarrear grandes dificultades en su pronunciación, si bien es cierto que tampoco es de las más sencillas por esa sílaba –tri– precedida de –po– que casi la convierte en un trabalenguas. Sin embargo, para un japonés podría ser una trampa mortal. “En general, los japoneses suelen apoyar el sonido de una consonante con una vocal, aunque sea incluso en una combinación de dos consonantes o una consonante al final de palabra. Por ejemplo, 'carta' la pronunciarían como caruta; 'mesas' como mesasu; 'abierto' como abieruto; y 'Madrid' como Madorido", explica Pablo Navarro, profesor de español en el Instituto Cervantes de Tokio. Y añade: "Despotricar' sería para un nipón algo así como desupoturicar". Verdaderamente impensable para el mismísimo Cervantes.
Más allá de lo anecdótico, o precisamente por ello, se nos ocurrió averiguar si realmente el español es un idioma tan difícil para un extranjero como parece ser en ocasiones y cuáles son esas palabras que podrían complicarle la vida a cualquiera. Sin mencionar "supercalifragilísticoespialidoso", a la que, incluso el castellano más puro vocalizaría de forma pausada y pensándosela. Nuestra sorpresa ha sido descubrir que incluso la palabra “armadillo” puede ser ardua, tal y como demuestra un simpático vídeo del portal de idiomas Babbel.
El español no es particularmente difícil
“Lo cierto es que, comparado con otros idiomas, el español no se considera particularmente difícil. Una de las razones principales es que es muy fonético. Es decir, en general, a una letra determinada corresponde consistentemente un sonido específico”, comenta la doctora en Literatura y Lengua Española, Rosario Torres, profesora asociada de español en la Penn State University (Estados Unidos). Sin embargo, como en todos los idiomas, la dificultad, haberla hayla, y radica en el sencillo hecho de que ciertos fonemas no suelen formar parte de la lengua materna.
“Cuando aprendemos una segunda lengua, la fonética suele convertirse en una asignatura compleja por una razón sencilla: nos vemos ante la necesidad de modificar nuestros arraigados hábitos articulatorios. De pronto, nos enfrentamos con sonidos no presentes en nuestro idioma, lo que exige habituarse a puntos y modos de articulación que, para nosotros, resultan extraños”, afirma otra especialista en la materia, Cristina Pérez Múgica, doctora en Literatura Española e Hispanoamericana y profesora de español para extranjeros en la academia Letra Hispánica, de Salamanca.
Otro punto a tener en cuenta es la grafía, como bien dice esta experta: “Nos cuesta asumir el hecho de que una misma grafía puedan representar sonidos distintos en otras lenguas”. Por ejemplo, en español, a cada fonema vocálico le corresponde una sola grafía (con la sola excepción de la 'i'), mientras que en inglés una misma letra puede representar vocales distintas. “Esto provoca que, en ocasiones, los hablantes nativos de inglés experimenten una cierta confusión: por ejemplo, no es raro que cuando se encuentran con la grafía ‘e’ duden entre pronunciarla como /i/ o como /e/”, comenta la profesora Pérez Múgica.
La trampa de la doble 'r'
¿Qué tienen en común estas palabras? Para cualquier extranjero la pronunciación fuerte de la letra 'erre', también denominada vibrante múltiple, es uno de los sonidos más complejos. En palabras como “perro”, “ubérrimo”, o “desarrolladores”, por ejemplo, notaremos que la mayoría pronunciarán pero, ubérimo y desarolladores. Las palabras con doble 'erre' o 'erre' al principio, como "carro", "rato", "rueda", "sonrojado" o "rito", son una mala pasada para todos, japoneses incluidos, quienes, como indica el profesor Pablo Navarro, “no las pronuncian de forma fuerte, sino suave, ya que ese sonido no existe en japonés”. Por otra parte, la profesora Pérez Múgica matiza que “en toda China, salvo en la zona de Xinjiang, no existe ningún dialecto en el que aparezca el fonema de la 'erre' vibrante múltiple ni tampoco en lenguas como el inglés, el alemán, el francés… Es lógico que cause problemas a un mayor y más variado grupo de estudiantes”, puntualiza. Ni mencionar, entonces, "coscorrón", ni mucho menos "ronronear" o, peor aún, "terrestre".
Cuando "hola" se convierte en "jola"
Exigir, ejercer, corregir. Son otros de los vocablos que aunque parezcan inocentes llevan trampa. La doctora Torres, de la Penn State University, anota que la 'g' delante de las vocales 'i' y 'e' (“exigir” o “refrigerador”) se convierte en un sonido muy complicado para los extranjeros de habla inglesa. A estas hay que sumarle nuestra 'hache', que para muchos es un quebradero de cabeza. “Esta letra es para nosotros una mera grafía, que no se materializa de ningún modo en el habla. Sin embargo, movidos por sus hábitos articulatorios propios a los que están acostumbrados, los anglohablantes pueden olvidar esta norma y pronunciar la 'h' de palabras como 'hermano', 'hola', 'hablar”, explica Cristina Pérez. De ahí que sea muy habitual escuchar a un oriundo de Texas decir, con una aspiración suave, germano, jola o jablar.
Hasta los italianos se resbalan en nuestra 'piscina'
Ascensor, piscina, consciente. Con estas comenzamos a rizar el rizo. Incluso son difíciles de pronunciar para los italianos que, a priori, son quienes tienen un idioma más similar al nuestro. Y es que no todas las grafías semejantes en ambos idiomas tienen el mismo sonido. “Los italianos experimentan dificultades cuando se encuentran con este grupo 'sc' en palabras españolas, como ‘piscina’ o ‘imprescindible”, comenta Cristina Pérez desde su experiencia. En italiano, estos dos sonidos agrupados se pronuncian de una manera diferente, más parecido a una “sh” inglés, el mismo sonido que usamos en español para imponer silencio (“shhhhh”), denominado fonéticamente como sonido palatal fricativo sordo.
Los rocambolescos caminos de la 'j'
Jarrón, aguja, jamonero. Cualquier buen imitador de un anglohablante intentando hablar español se dará cuenta de su manera tan peculiar de pronunciar nuestra 'jota' fuerte. Más suave, casi como una hache aspirada. Pues bien, en algunos idiomas, la cosa es aún más rocambolesca. El profesor Navarro del Instituto Cervantes en Tokio ha visto como allí las palabras con la letra 'j' a veces llegan a pronunciarse de manera inverosímil, convirtiendo esa consonante en una 'f': “Julio' lo pronuncian como furio o 'juego' como fuego. En otras ocasiones, los nipones se inclinan por, simplemente, suavizarla, haciendo de 'joyería' (hoyería), de 'ojos' (ohosu) o de 'jamón' (hamón)”.
Un japonés no dice "zurcir", dice "surosiru"
Zapato, cerilla, zurcir. Para muchos extranjeros, el sonido de la 'zeta' no existe en sus idiomas maternos, por lo que su pronunciación exacta en español es imposible. ¿Qué les ocurre a los japoneses, por ejemplo? “Las palabras con la letra 'z' o el sonido de la combinación ‘ce’ y ‘ci’ tampoco existe para ellos, y lo pronuncian como si fuera el sonido de la letra 's'. 'Zumo' será sumo; 'arroz', aros; 'cerca', serca, y 'circo', sirco”, dice el profesor Navarro. Cabe destacar que, por las anotaciones que señala el experto de español en Tokio, “zurcir” será algo así como surosiru. ¡Todo un reto también para nosotros!
¿Te quieres reír? Pídele a un esloveno que diga "limpiaúñas"
Zafarrancho, inexorable, bibliográfico. A todo lo dicho se suma, además, la dificultad de las palabras que tienen demasiadas sílabas. “Resultan más complicadas de articular por la mera cantidad de letras que las componen”, explica la profesora Rosario Torres. Y más todavía si todas esas letras conforman una sola sílaba. “Para los eslovenos, por ejemplo, la pronunciación de diptongos, triptongos e hiatos puede acarrear dificultades por dos motivos: su lengua no cuenta con fenómenos que equivalgan exactamente a estos y, además, el español presenta una gran variedad y abundancia de diptongos”, añade Cristina Pérez, de Letra Hispánica. Pídele a un esloveno que diga "limpiaúñas", aunque solo sea por probar. Y si tienes más curiosidad por saber de qué manera un guiri lidia con nuestro idioma, échale un vistazo a este vídeo realizado por el portal Flama. Las risas, al menos, están aseguradas.
http://elpais.com/elpais/2017/01/09/icon/1483955123_763818.html
viernes, 10 de febrero de 2017
Cómo usar Pixel, el sistema operativo que te permite "resucitar" tu vieja PC o Mac
Cómo usar Pixel, el sistema operativo que te permite "resucitar" tu vieja PC o Mac
BBC Mundo
¿Murió tu computadora? Te contamos cómo puedes repararla.
¿Tienes una computadora vieja en casa que quedó inservible? No te preocupes, no todo está perdido.
La Fundación Raspberry, una entidad sin fines de lucro fundada en 2009 para la promoción del estudio de las ciencias computacionales en las escuelas, ha desarrollado un software capaz de "resucitar" viejos ordenadores.
El inesperado éxito de Raspberry Pi
¿Qué son los "mini PC" y por qué pueden llegar a costar menos de US$40?
Se trata de Pixel, el sistema operativo ultraligero integrado en sus "mini PC", perfecto para computadoras antiguas con pocos recursos, el cual se puede instalar directamente en Windows o Mac.
"Nuestra idea a la hora de establecer la Fundación Raspberry Pi era que todo el mundo debería poder permitirse tener su propia computadora programable", explicó Eben Upton, fundador de Raspberry Pi, en el blog de la compañía.
"Por eso, y en paralelo a nuestros esfuerzos para desarrollar el hardware, hicimos inversiones sustanciales en software, que culminaron en el lanzamiento de Pixel". Línea Eben Upton sosteniendo una Raspberry Pi.
La fundación que creó Eben Upton lanzó las Raspberry Pi en 2012.
¿Qué son las Raspberry Pi?
Son unas de las "mini PC" o computadoras de bolsillo más populares hoy día.
La pieza principal cabe en la palma de la mano.
Se les puede agregar tarjeta SD, carcasa, fuente de alimentación, cable HDMI, ratón y teclado. Se han vendido 10 millones de unidades en todo el mundo.
Apenas cuestan US$40.
Los primeros procesadores
Upton dice que él y sus socios se preguntaron cómo hacer que Pixel estuviera al alcance de los propietarios de computadoras con sistema x86, aquellas compatibles con los primeros procesadores de Intel. Todas las unidades centrales de procesamiento de Intel mantuvieron una estricta política de compatibilidad hasta 2001, cuando la compañía lanzó su línea de procesadores de 64 bits (en lugar de 32), lo cual hizo que muchos sistemas tuvieran que modificarse para usar las nuevas capacidades.
¿Y si tu vieja computadora vale mucho dinero?
El sistema es compatible con máquinas que usan los primeros procesadores Intel. En tan sólo tres meses la Fundación Raspberry Pi desarrolló una primera versión experimental que lanzó en Navidad y que los usuarios de esas viejas computadoras ya pueden comenzar a utilizar para poder volver a usarlas.
Pero Upton advierte que su solución no es infalible. "Debido a la gran variedad de hardware existente para PC y para Mac, es probable que haya algunos problemas menores en determinadas configuraciones", explicó el especialista.
"Si decidimos que eso es algo con lo que queremos comprometernos a largo plazo, haremos todo lo que podamos para resolverlos a medida que vayan surgiendo". Línea Pixel, de Raspberry Pi
4 pasos:
Descarga el archivo informático (una imagen ISO) desde la página web oficial de Raspberry Pi. Copia la imagen en un DVD o en una memoria USB.
Conecta el DVD o USB a la vieja computadora y sigue los pasos de instalación.
Configura el sistema operativo y comienza a usarlo.
Fuente BBC
BBC Mundo
¿Murió tu computadora? Te contamos cómo puedes repararla.
¿Tienes una computadora vieja en casa que quedó inservible? No te preocupes, no todo está perdido.
La Fundación Raspberry, una entidad sin fines de lucro fundada en 2009 para la promoción del estudio de las ciencias computacionales en las escuelas, ha desarrollado un software capaz de "resucitar" viejos ordenadores.
El inesperado éxito de Raspberry Pi
¿Qué son los "mini PC" y por qué pueden llegar a costar menos de US$40?
Se trata de Pixel, el sistema operativo ultraligero integrado en sus "mini PC", perfecto para computadoras antiguas con pocos recursos, el cual se puede instalar directamente en Windows o Mac.
"Nuestra idea a la hora de establecer la Fundación Raspberry Pi era que todo el mundo debería poder permitirse tener su propia computadora programable", explicó Eben Upton, fundador de Raspberry Pi, en el blog de la compañía.
"Por eso, y en paralelo a nuestros esfuerzos para desarrollar el hardware, hicimos inversiones sustanciales en software, que culminaron en el lanzamiento de Pixel". Línea Eben Upton sosteniendo una Raspberry Pi.
La fundación que creó Eben Upton lanzó las Raspberry Pi en 2012.
¿Qué son las Raspberry Pi?
Son unas de las "mini PC" o computadoras de bolsillo más populares hoy día.
La pieza principal cabe en la palma de la mano.
Se les puede agregar tarjeta SD, carcasa, fuente de alimentación, cable HDMI, ratón y teclado. Se han vendido 10 millones de unidades en todo el mundo.
Apenas cuestan US$40.
Los primeros procesadores
Upton dice que él y sus socios se preguntaron cómo hacer que Pixel estuviera al alcance de los propietarios de computadoras con sistema x86, aquellas compatibles con los primeros procesadores de Intel. Todas las unidades centrales de procesamiento de Intel mantuvieron una estricta política de compatibilidad hasta 2001, cuando la compañía lanzó su línea de procesadores de 64 bits (en lugar de 32), lo cual hizo que muchos sistemas tuvieran que modificarse para usar las nuevas capacidades.
¿Y si tu vieja computadora vale mucho dinero?
El sistema es compatible con máquinas que usan los primeros procesadores Intel. En tan sólo tres meses la Fundación Raspberry Pi desarrolló una primera versión experimental que lanzó en Navidad y que los usuarios de esas viejas computadoras ya pueden comenzar a utilizar para poder volver a usarlas.
Pero Upton advierte que su solución no es infalible. "Debido a la gran variedad de hardware existente para PC y para Mac, es probable que haya algunos problemas menores en determinadas configuraciones", explicó el especialista.
"Si decidimos que eso es algo con lo que queremos comprometernos a largo plazo, haremos todo lo que podamos para resolverlos a medida que vayan surgiendo". Línea Pixel, de Raspberry Pi
4 pasos:
Descarga el archivo informático (una imagen ISO) desde la página web oficial de Raspberry Pi. Copia la imagen en un DVD o en una memoria USB.
Conecta el DVD o USB a la vieja computadora y sigue los pasos de instalación.
Configura el sistema operativo y comienza a usarlo.
Fuente BBC
Suscribirse a:
Entradas (Atom)
Entradas
