miércoles, 1 de abril de 2026

El niño que pasó 2 años escondido en un bosque para escapar de los nazis


Oziac Fromm

Fuente de la imagen,Archivo personal de Maxwell Smart

Pie de foto,Oziac Fromm tenía 12 años cuando se escondió en el bosque en 1942; toda su familia fue asesinada por los nazis. Cuando llegó a Occidente se cambió el nombre por el de Maxwell Smar

Un niño judío de 12 años se vio obligado a esconderse durante casi dos años en un bosque para evitar ser capturado y finalmente asesinado por los nazis que habían ocupado su pueblo en Polonia.

Tras el estallido de la Segunda Guerra Mundial, el pueblo de Buczacz (ahora llamado Buchach y ubicado en el oeste de Ucrania) fue ocupado por tropas soviéticas como parte de un acuerdo secreto entre Hitler y Stalin para dividir Polonia.

Unas semanas después de que las tropas alemanas invadieran el oeste y el norte de Polonia en septiembre de 1939, las tropas soviéticas invadieron el país desde el este.

Pero luego Alemania lanzó su ofensiva contra la Unión Soviética y, en 1941, el pueblo de Buczacz fue ocupado por tropas -y tanques- nazis, que comenzaron a perseguir, arrestar y asesinar a los judíos que vivían allí.

El día en que los judíos del pueblo fueron subidos a un camión para ser deportados a un campo de concentración y exterminio, el joven Oziac Fromm se vio obligado a huir para sobrevivir.

bosque europeo

bosque europeo

Fuente de la imagen,surogati/Getty Images


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"Ya ni siquiera parecía humano. Comía con las manos sucias, no me lavaba, era un animal. Y miraba al cielo y me sentía libre. Los pájaros y el bosque me aceptaban, les caía bien. Era parte de ellos".

Oziac Fromm nació en 1930 de madre checa y padre polaco. De niño, la familia se mudó de lo que entonces era Checoslovaquia a Buczacz, un pueblo de Polonia que ahora forma parte de Ucrania.

Hoy, los pocos recuerdos entrañables que Maxwell tiene de esa década son de su infancia y vida familiar.

"La casa estaba iluminada con velas; no teníamos electricidad", contó Maxwell al programa Outlook de la BBC. "Siempre había un candelabro de plata sobre la mesa blanca. Todos los viernes, mi madre, mi padre, mi abuelo y mi abuela cenábamos juntos. Eran veladas inolvidables. La comida era excelente. Mi madre era muy buena cocinera".

El hogar se caracterizaba por una clara división de trabajos, la madre era la del cariño, el padre era la exigencia.

"Él solo quería saber una cosa: '¿Cómo te va en la escuela?'. No jugaba conmigo de lo ocupado que estaba. Mi madre era la cocinera, la organizadora, quien me enseñó a leer, quien me ayudaba en la escuela.

La quería y ella me quería. Me mortificaban todos los besos que me daba delante de otros niños".

La persecusión
Poco después del estallido de la Segunda Guerra Mundial, en septiembre de 1939, la ciudad fue ocupada inicialmente por las fuerzas soviéticas, pero la familia no se sintió amenazada. Pero en julio de 1941, fue tomada por los nazis.

Según Oziac, las fuerzas soviéticas ofrecieron a la familia un salvoconducto para escapar del avance alemán, pero su madre, quien lideraba la familia, rechazó la oferta.

"Dijo: 'No puedo salir de casa. Los rusos estuvieron aquí dos años y no pasó nada drástico. ¿Qué podría pasar ahora?'. Esa fue la peor decisión que mi madre tomó en su vida, y le costó la vida a 62 miembros de mi familia. Recuerdo que quizás dos días después, llegaron los alemanes, y todo cambió".

Tres semanas después de la ocupación nazi, el nuevo gobierno anunció un llamamiento a todos los judíos de entre 18 y 50 años para que se registraran en la comisaría. Cientos de personas se presentaron, incluido el padre de Oziac. Estos hombres fueron subidos a camiones y se los llevaron.

En ese momento, Buczacz albergaba a unos 8.000 judíos. A las familias se les dijo que los hombres habían sido llevados a Alemania para trabajar, pero en realidad, fueron fusilados en las afueras de la ciudad.

Niños en el gueto judío de Varsovia en 1940

Niños en el gueto judío de Varsovia en 1940

Fuente de la imagen,Imagno/Getty Images


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En varias ciudades de Polonia se crearon guetos para los judíos, como el gueto de Varsovia que se ven en esta imagen tomada en 1940. 

La familia Fromm, al igual que otras familias judías, se vio obligada a mudarse a un gueto en una zona deteriorada de la ciudad.

"Éramos cuatro: mi madre, mi hermana de cinco años, mi abuelo y yo. Vivíamos con otras cuatro personas. Dos familias en una misma habitación", dijo Oziac.

En noviembre de 1942, los nazis comenzaron a asaltar las casas del gueto en busca de judíos para deportarlos a campos de concentración y exterminio.

Un día, la Gestapo allanó la casa donde se alojaba su la familia y varias personas más.

"Los gritos eran insoportables. Los niños lloraban. Unas 20 personas bajaban corriendo las escaleras. Los agentes de la Gestapo entraron en nuestro apartamento y empezaron a echarnos. Mi abuelo estaba enfermo y ciego. Lo empujaron, se cayó por las escaleras y no pudo levantarse. Entonces, un policía bajó con un rifle y disparó, decapitándolo por la mitad. Esa escena me ha marcado para siempre".

Oziac, su madre y su hermana fueron llevados a una cárcel donde, según él, había entre 300 y 400 personas. Estuvieron dos días sin comer, sentados en el suelo. Hasta que abrieron las puertas y todos los que estaban dentro tuvieron que irse.

"Salimos corriendo. Era un caos. Gritaban, empujaban a la gente hacia los camiones. Vi a dos policías agarrando a un bebé por los pies y arrojándolo, como si fuera una bolsa de basura, a un camión".

Su madre entonces lo apartó y le dijo: "Tienes que correr porque nadie de nuestra familia va a salir con vida. Tienes que cuidarte para sobrevivir, ya no puedo ayudarte". Y luego ella se fue con la hija hasta el camión".

"Me levanté, me alejé y me escondí en un rincón. Al cabo de un rato, me levanté, salí y no vi a nadie más. Caminé hasta un puente y allí me interceptó un policía alemán. Me puso una pistola en la cabeza y me preguntó: '¿Eres judío?'". Y le dije: "No". Entonces se dio la vuelta y se fue.

La vida escondido

Soldados alemanes son recibidos con flores en un pueblo ucraniano

Soldados alemanes son recibidos con flores en un pueblo ucraniano

Fuente de la imagen,Getty Images


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Muchos ucranianos recibieron a los alemanes con los brazos abiertos durante la Segunda Guerra Mundial, cansados del dominio soviético. 

Oziac localizó a una tía que se escondía en un restaurante. Ella lo envió a casa de un granjero polaco que vivía en un pueblo alejado de la ciudad. El granjero se llamaba Jasko y vivía con su esposa, Kasia, y sus dos hijos.

"Tenía una casa pequeña, con un dormitorio con una cama de paja, una sala de estar y una estufa grande. Me dijo que me desnudara y me dio pantalones y una camisa bordada. Cambió mi imagen de chico de ciudad a la de chico de campo. Empezó a llamarme 'Staszek'. Me dio un nombre polaco y me dijo que, a partir de ahora, pertenecía a la familia, que era su sobrino".

Unas semanas después, la policía llamó a la puerta de Jasko buscando judíos fugitivos. "Ese día, estaba ayudando a Kasia a preparar comida para los animales. La policía entró y le dijo a Jasko: 'Nos han dicho que estás escondiendo judíos'".

Lo primero que pensó el niño fue que todo se había acabado.

El mensaje del policía a su protector no dejaba lugar a dudas de la seriedad del momento: "Jasko, quiero decirte algo. Si nos dices dónde están, nos los llevamos y nos vamos. Pero si no nos lo dices y los encontramos, los mataremos. Y te mataremos a ti y a tu familia". ¿Qué dices, Jasko?".

"Me quedé sentado esperando a que dijera que escondía a un judío. Pero Jasko dijo: 'No escondo a ningún judío. Siéntete libre de mirar por la casa'. Y entraron en la sala. Me aparté del banco. Miraron debajo de la mesa. Debajo de la cama. Miraron en el granero, en el establo... y se fueron. No encontraron a ningún judío".

Pero ese fue el final de su tiempo en esa casa.

"Jasko me dijo: 'Staszek, tendrás que irte. No puedo quedarme contigo. ¿Entiendes?' Dije que sí. 'Ven -me dijo- encontraremos un lugar en el bosque para que te quedes'".

Con la ayuda de Jasko, encontraron una guarida, que transformaron en un pequeño refugio forrado de paja. Jasko les dio algunos consejos sobre qué comer y qué no comer, cómo hacer una trampa para conejos y cómo encender una fogata. Y así, Maxwell comenzó a vivir solo, a los 12 años, escondido en el bosque.

Un grupo de mujeres judías polacas esperan a ser llevadas por soldados alemanes en Varsovia en 1943. Fotografía tomada por un comandante de las SS alemanas, utilizada durante los Juicios de Núremberg como evidencia del terrorismo nazi en la capital polaca. 

Un grupo de mujeres judías polacas esperan a ser llevadas por soldados alemanes en Varsovia en 1943. Fotografía tomada por un comandante de las SS alemanas, utilizada durante los Juicios de Núremberg como evidencia del terrorismo nazi en la capital polaca.

Fuente de la imagen,Getty Images


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Se estima que 3 millones de judíos fueron asesinados en Polonia durante la Segunda Guerra Mundial; en la fotografía de arriba, mujeres judías son deportadas desde Varsovia a campos de concentración y exterminio.

Con el paso del tiempo, el niño empezó a sentirse cada vez más desconectado del mundo y se adaptó a su nuevo entorno.

"Ya ni siquiera parecía humano. Comía con las manos sucias, no me lavaba, era un animal. Y miraba al cielo y me sentía libre. Los pájaros y el bosque me aceptaban, les caía bien. Era parte de ellos".

"Tenía mucha hambre, pasaba días sin comer. Comía hongos de los árboles, porque Jasko me enseñó que los hongos del suelo eran venenosos. Así que solo buscaba hongos en los árboles y bayas silvestres".

Oziac empezó a comprender y a observar los sonidos del bosque, que le servían como una especie de señal de alerta ante la llegada de extraños. Y un día…

"De repente, el bosque quedó en silencio. Vi algunos animales corriendo, y luego, de repente, no pude oír nada. Entonces vi a un niño, quizás dos años menor que yo. Caminaba solo por el bosque. Dijo que estaba escondido con sus padres a unos kilómetros de distancia. Que su madre había ido a buscar comida a un granjero y no había regresado. Luego su padre fue a buscar comida y tampoco había regresado. Dijo que no había comido en dos días, y le di algo de comida. Se lo comió todo. Se llamaba Janek".

Los dos comenzaron a vivir juntos, escondidos en el bosque. Ampliaron la guarida, forraron las paredes con piedra, y el suelo tenía techo, incluso una especie de pequeño horno improvisado hecho con una olla y un poco de carbón que Oziac había guardado. Era suficiente para entrar en calor en invierno.

"Nos desvestíamos, tirábamos la ropa afuera y luego nos sacábamos los piojos y las lombrices. Y hablábamos y jugábamos en el arroyo. Pero ahora tenía que buscar comida no solo para mí, sino también para él. Pero no me importaba porque valía la pena tener a alguien conmigo con quien hablar, con quien decir algo. Y era un niño inteligente, mucho más inteligente que yo."

Pero aún tenían que tener mucho cuidado, por ejemplo, de no dejar rastro. Seguía existiendo la amenaza constante de patrullas de ucranianos simpatizantes de los nazis buscando judíos en el vecindario.

"Tenía mucho cuidado. Siempre conseguíamos entrar en la madriguera cuando pasaba alguien. Era muy pequeña. Nos metíamos a gatas. No podíamos sentarnos dentro de la madriguera, no podíamos hacer nada allí excepto dormir. Teníamos que entrar y acostarnos, lo cual era bueno".

Disparos, gritos y un bebé
Una escena de la película de 2024 'El niño en el bosque', dirigida por Rebecca Snow, basada en el libro del mismo nombre de Maxwell Smart.

Una escena de la película de 2024 'El niño en el bosque', dirigida por Rebecca Snow, basada en el libro del mismo nombre de Maxwell Smart.

Fuente de la imagen,Divulgación/Amazon Prime


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La historia llegó al cine en una película llamada "El niño en el bosque".

Una mañana, Oziac y Janek se despertaron al oír gritos y disparos cerca.

"Los gritos y disparos duraron aproximadamente una hora, y luego se hizo el silencio. Convencí a Janek de que echara un vistazo a ver qué había pasado. Había nevado mucho durante la noche y todo estaba blanco. Y helado. Caminamos y usé una rama de pino para borrar nuestras huellas en la nieve. Bajamos al río, porque los disparos venían de allí".

Oziac reconoce que había visto muertos antes, pero dice que lo que vio ese día fue mucho peor. Había ocho muertos, esparcidos por la nieve blanca.

"Janek nunca había visto nada igual y quería salir de allí. Pero yo era un poco más maduro que él y le dije: '¿Viste que llevan buen calzado?' No tenía zapatos, llevaba trozos de tela en los pies porque mi zapato se había desintegrado con el tiempo. Agarramos zapatos, abrigos…"

En el escondite de las víctimas encontraron utensillos y comida. Pero no fue el único hallazgo: "Cuando miré, vi algo moviéndose al otro lado del río. Vi lo que parecía una mujer tumbada, moviéndose".

La primera reacción de Janek fue salir de allí pero él consideró que quizás podían ayudarla.

"El borde estaba congelado y el agua helada. Janek no quería cruzar. Pero lo tiré de la mano y nos metimos en el agua. El agua estaba tan fría que nuestros cuerpos se congelaron al instante, sin sentir dolor alguno. Cuando llegamos, el cuerpo de la mujer no se movía. Pero había un bebé debajo de ella. Le habían disparado y cayó sobre el bebé. Y el bebé estaba vivo".

Oziac y Janek llevaron al bebé al refugio. Le cambiaron la ropa mojada y sucia, vieron que era una niña y usaron ropa que habían sacado de los cuerpos de la orilla del río para hacer un pañal improvisado.

Pronto se dieron cuenta de que no podían cuidar al bebé. Oziac salió del refugio y fue tras un grupo de judíos que sabía que se escondían en la zona. Les contó la historia de los cuerpos en la orilla del río y del bebé que habían encontrado.

"Uno de los hombres me dijo: 'Espera un momento, espera aquí'. Luego salió y trajo a una mujer, quien dijo que el bebé debía ser de su hermana. Los llevé al refugio, y cuando llegamos, Janek estaba muy enfermo con fiebre alta. Pregunté si podían ayudarlo. Pero dijeron que era pequeño y que se pondría bien".

Cuando les preguntó si lo podían cuidar ellos, respondieron que no tenían espacio para ninguno de los dos, y se fueron con el bebé.

Un bosque europeo

Un bosque europeo

Fuente de la imagen,Getty Images


Pie de foto,

Los niños aprendieron a sobrevivir en una guarida improvisada en el bosque.

"Unos días después, Janek empeoró. Y nos quedamos sin comida. Decidí hablar con Jasko para ver si podía ayudar a Janek. Janek me dijo: 'No me dejes solo mucho tiempo'. Así que fui".

Cuando Oziac llegó a la granja, Jasko no estaba y tuvo que esperarlo. Para cuando Jasko llegó, ya había anochecido. No fue hasta el día siguiente que Oziac regresó a la madriguera, trayendo el pan y el yogur que Jasko le había dado.

Pero cuando llegó al refugio, el saco que cubría la entrada de la madriguera había sido apartado. La guarida estaba fría y nevada. Janek no estaba.

"'Quizás había ido a buscar agua', pensé. Fui al río. Janek no estaba. Miré por todas partes. Regresé a la guarida, encendí el carbón, comí algo y volví a salir. Era tarde. Decidí buscar en otros lugares, lugares insólitos. Y entonces vi algo que sobresalía junto a un árbol. Me acerqué, quité la nieve, y allí estaba Janek, tirado en el suelo, congelado".

Oziac volvió a buscar a Jasko para que lo ayudara pero cuando volvieron el adulto confirmó que el niño estaba muerto. Entonces decidió que Maxwell regresara con él y su familia.

A pesar de que la situación mejoró para él, Oziac se quedó con una gran culpa por lo ocurrido con Janek.

"No se metió al río por voluntad propia. Se metió porque yo lo jalé. ¿Y por qué fuimos allí a salvar al bebé? No significaba nada para mí. Ella no podía ayudarme, así que ¿por qué me metí al río a ayudarla? Así que era culpable de matar a Janek, y no podía sacármelo de la cabeza. Salvamos una vida, pero ¿Qué significa ser un héroe y no tener a tu mejor amigo?".

"Fui liberado para nada"

Soldados soviéticos levantan la bandera de Polonia 

Soldados soviéticos levantan la bandera de Polonia

Fuente de la imagen,Getty Images


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Maxwell dice que la liberación de su pueblo no significó un gran cambio para él.

Jasko sabía del avance de las tropas soviéticas hacia Alemania, que llegaron en julio de 1944 para liberar la ciudad de Buczacz de los nazis. Pero para Oziac, la liberación no representó un cambio positivo en su vida.

"Me liberaron a la nada. Había comida, escuelas, ropa, la gente tenía casa, pero yo no tenía nada. Y nadie me quería".

A los 14 años, Oziac regresó a Buczacz y descubrió que era el único superviviente de su familia.

En total, 62 familiares fueron asesinados, y de los aproximadamente 8.000 judíos que vivían en la ciudad, solo quedaron 100.

En los años siguientes, continuó sobreviviendo, esta vez no solo en el bosque, sino realizando trabajos esporádicos en el mercado negro. Oziac logró ser incluido en un programa que enviaba a huérfanos judíos a Canadá, y fue allí, viviendo con una familia que lo acogió, donde cambió su nombre a Maxwell Smart en 1948.

Se convirtió en empresario, se casó, tuvo hijos, redescubrió su pasión por la pintura y hoy es dueño de dos galerías en Montreal.

Pasó décadas negándose a hablar de su pasado. Pero en 2019, fue contactado por el equipo de un documental sobre judíos que sobrevivieron milagrosamente al asedio nazi durante la Segunda Guerra Mundial, llamado Cheating Hitler (Engañando a Hitler). Este equipo localizó a familiares de Janek, el niño que vivía con él en el bosque, incluyendo a su tía.

"Fue muy grato conocer a la familia. Lloramos y recordamos a Janek. Y me dijeron que no debía sentirme culpable. 'Lo alimentaste, viviste con él y lo cuidaste', dijeron. 'Gracias por prolongar su vida'".

El equipo del documental aún tenía otra sorpresa reservada para Maxwell. Lo llevaron a Israel, donde conoció, en una residencia de ancianos, a Tova, la bebé que él y Janek habían rescatado de las orillas de aquel río helado. Sus tíos también sobrevivieron al asedio nazi y la criaron.

"Todos llorábamos. No solo encontré a Tova, que estaba enferma en cama, sino también a sus hijos y nietos. No se acordaba de mí, claro, era una bebé, pero no dejaba de acariciarme la mano. Y repetía: 'Todo va a estar bien, todo va a estar bien'".

En 2022, Maxwell Smart publicó el libro El niño en el bosque, que narra su historia. Al año siguiente, el libro se adaptó a una película homónima, protagonizada por Richard Armitage.

Esta es una adaptación al español de una historia publicada originalmente en inglés por BBC Outlook. Para escuchar la versión original, haz clic aquí. 

martes, 31 de marzo de 2026

Caso Epstein. El sistema cerró los ojos ante la corrupción, el tráfico sexual de menores… ¿Por qué explota ahora?

Fuentes: Rebelión - Algunas de las mujeres víctimas como menores del tráfico sexual de la red Epstein. En la foto combinada aparecen: Virginia Roberts Giuffre, quien se suicidó en 2025, Teresa Helm, Jena Lisa Jones, Kiki, Rachel Benavidez, Marijke Chartouni, Chaunte Davies y Courtney Wild. (Lifetime via AP)





¿Por qué estalla la burbuja política del caso Epstein ahora? El caso Epstein empezó en 2005, cuando una madre denunció en Palm Beach, Florida, que la hija había sido abusada sexualmente por Jeffrey Epstein. El factor desencadenante está en la política interna de EE.UU.

Con los ojos bien cerrados (Eyes Wide Shut)

La película de Stanley Kubrik, Con los ojos bien cerrados (Eyes Wide Shut), estrenada en 1999, devela el mundo secreto de los rituales y las orgías sexuales de las élites iniciadas. Junta dos mundos, la vida privada de los dos protagonistas y el mundo secreto del poder. La puerta está allí, la palabra de paso “Fortune” abre la ruta. La máscara apenas puede ocultar por un momento la identidad. El puente es la imaginación del goce femenino, la salvación viene del sacrificio femenino. Todos saben que el secreto está allí, pero caminan “con los ojos bien cerrados”. Al final, todavía hay tiempo para la palabra compartida y el reencuentro.

Todos sabían el secreto de Epstein, las élites compartían los rituales, los acuerdos, los negocios, las recomendaciones. Las víctimas hablaron, pero el sistema cerraba los ojos, encubría las investigaciones. ¿Por qué ahora estallan los documentos de Epstein?

Sincronicidad
La pregunta no es tanto ¿qué?, sino ¿por qué ahora?, ¿cómo? Y empecemos por ¿quién? Los archivos Epstein están en manos del FBI, que es el encargado de liberarlos. Ha realizado la segunda entrega de tres millones de archivos, con nombres mostrados y nombres ocultados. El objetivo es crear un caos que confunda y polarice, con lo cual trivializa los datos. El espectáculo termina por debilitar la posibilidad de respuesta.

¿Por qué estalla la burbuja política del caso Epstein ahora? El caso Epstein empezó en 2005, cuando una madre denunció en Palm Beach, Florida, que la hija había sido abusada sexualmente por Jeffrey Epstein. Aunque su historia comienza en los años 80 del siglo pasado, cuando crea su primera empresa, J. Epstein & Co, que gestionaba activos de clientes con patrimonios superiores a los mil millones de dólares; y empezó a adquirir su red de mansiones en Florida, Nuevo México y Nueva York, escenario de las relaciones con grandes empresarios, políticos, celebridades, artistas. La investigación llevó a la detención de Epstein en julio de 2006, fue condenado a 18 meses de prisión, de los que cumplió 13 meses. En 2019 fue detenido nuevamente y en agosto apareció muerto en la prisión. Una historia de 40 años de opulencia y corrupción. ¿Por qué ahora se convierte en un hecho explosivo?

Hay que ver el contexto, la sincronicidad. En la economía, la debacle paralela del dólar y del bitcoin, y los contrapesos chinos a la guerra arancelaria de Trump y al dominio financiero de Occidente.

El factor desencadenante está dentro de Estados Unidos. En la escena política interna, dos hechos centrales: la caída de la aceptación de Donald Trump y los signos de guerra civil interna, sobre todo a raíz de los acontecimientos de Minneapolis; el riesgo está en las elecciones de medio periodo, el 3 noviembre de 2026, ya que Trump y el Partido Republicano pueden perder la mayoría en alguna de las Cámaras o en las dos. Es el terreno de una lucha entre facciones.

En la escena geopolítica, el reparto de zonas de influencia entre los tres nodos de poder mundial, con la estrategia Monroe 2.0 en el centro de la política de Trump; el ensayo es la intervención en Venezuela, para asegurar el control del hemisferio, ampliado a Groenlandia y el Ártico. Un momento de definición de la guerra en Ucrania, con un acuerdo Putin-Trump, y la marginación de la Unión Europea; lo que precipita la disolución de la OTAN. El fin del Tratado nuclear New Start, de control de armas nucleares, eliminación del límite del número y final de la inspección, y aceleración de la carrera armamentista. La disrupción del conflicto en Oriente Medio, tanto por la resistencia del Pueblo Palestino, como la capacidad disuasiva de Irán.

Las investigaciones muestran los nexos de Epstein con la inteligencia británica e israelita.[1] El timing del caso Epstein mostraría, en lo inmediato, la oportunidad de la presión y el chantaje de Netanyahu sobre Trump, con el protagonismo del MOSSAD, para enfrentar el conflicto Iraní, bajo las condiciones de Israel, orientadas al desarme y la disolución de Irán. Y los esfuerzos de la OTAN, con el protagonismo de Gran Bretaña y el MI6, para continuar la guerra en Ucrania.

Hay un tiempo más profundo. El núcleo duro de una civilización es su concepción del bien y el mal. El caso Epstein, en el tiempo largo y profundo, es el signo del momento de demolición en la transición civilizatoria. Como dice Estulin, “el campo de batalla es la mente humana”, el intento de un reseteo cultural en torno a las preguntas fundamentales ¿qué es el bien?, ¿qué es el mal?

El juego es ocultar la estructura, la convergencia de los poderes en la creación de una red que combina poder económico, afinidad política, decadencia e impunidad moral, red de prostitución infantil y violencia patriarcal contra los niños y las mujeres, ritualidad necrológica, “desintegración ontológica”. El exceso de datos busca saturar la respuesta de la sociedad, sentir que hay un caos amenazante, inmanejable. El poder orienta la atención contra los nombres para generar oposiciones y neutralizar la respuesta de la humanidad.

La paradoja es que después de tantos datos, debates, noticias, los únicos detenidos son Jeffrey Epstein y su pareja-cómplice, Ghislaine Maxwell, y han caído algunas figuras, como el Príncipe Andrés en Inglaterra; pero la impunidad se impone. Han caído por las acusaciones de prostitución, pero no por la participación en redes corruptas de negocios y de poder político.

Epstein es el espejo en donde podemos mirar la transición negativa, la destrucción del viejo orden mediante el caos moral y ético, sin que aparezca todavía la visión alternativa, un proceso de transición civilizatoria.

La transición
En la modernidad “la represión ha sido, por cierto, el modo fundamental de relación entre poder, saber y sexualidad, no es posible liberarse sino a un precio considerable: haría falta nada menos que una trasgresión de las leyes, una anulación de las prohibiciones, una irrupción de la palabra, una restitución del placer a lo real y toda una nueva economía en los mecanismos del poder; pues el menor fragmento de verdad está su jeto a condición política.” (Foucault, 2007, pág. 11)

Se abre un largo camino para enfrentar la represión y abrir el camino del retorno del eros y la resurrección del cuerpo. Freud abre una puerta, aunque la retiene en torno al diván. El hipismo en los 60-70 del siglo pasado levantan la consigan de paz y amor. Mayo 68 en París, abre la ruta del arte de amar. La lucha de las mujeres abre la alcoba a la sociedad, recupera el derecho al goce. La “muerte de Dios” y de la culpa da paso a la fiesta del cuerpo.

Pero el sistema reabsorbe las libertades y los derechos conquistados e instaura una cultura hedonista, el discurso organiza la versión woke de los derechos y libertades de la sexualidad. Y entonces emerge la reacción conservadora, para restablecer el orden de la familia.

La paradoja está en la presencia de una doble cultura: el discurso puritano hacia abajo, y el vuelco hedonista para las élites. Un giro sobre la relación entre el bien y el mal, el obstáculo está en los límites de la virtud, el poder construye una nueva voluntad, un nuevo pacto en torno a la libertad del mal. Un proceso de iniciación y complicidad para participar en los circuitos exclusivos del poder.

Como base de la explotación sexual de las mujeres, se combinan diversas formas de violencia: desde la violencia física y la violencia sexual, el chantaje y el atemorizamiento, hasta la violencia simbólica de las seducciones y los señuelos del éxito individual y la participación en el boato de la vida de los poderosos. Por eso Jeffrey Epstein y Ghislaine Maxwell elegían sobre todo a niñas y jóvenes de sectores económicos y sociales vulnerables.

El orden de la historia de Epstein empieza por la construcción de un poder empresarial obscuro, vinculado, desde el inicio, con procesos especulativos e ilegales. Sobre esta base, avanza en la construcción de redes de violencia sexual contra niñas y mujeres, de comercio de órganos, en un territorio bajo control propio. Puede vincular los contactos económicos con la oferta de servicios sexuales para las perversiones pulsionales de los poderosos. Y se teje una red de participación, impunidad y chantaje de negocios económicos y de poder político. Los organismos de inteligencia, sobre todo el MI6 y el MOSSAD, ven en esto un instrumento de control político. La cadena se completa: poder económico, mercado de explotación sexual y prostitución infantil, control político.

Con ello se abre la puerta a la transición cultural-ético-moral: para el poder no sólo todo está permitido, el efecto de la “muerte de Dios”, sino que hay una inversión del orden moral, el bien y la virtud son el obstáculo para el progreso, la iniciación en la celebración del mal, del goce pervertido, es la puerta del nuevo orden.

Las obras del Marqués de Sade eran una crítica y una denuncia de la decadencia de las élites. En “Las 120 jornadas de Sodoma”, escrito en 1785, en vísperas de la Revolución Francesa, se describe, en “la fiesta del 25 de Diciembre”, un ritual en que se sacrifica a una joven virgen y beben su sangre, como parte de los rituales de iniciación. Quizás en esta perspectiva, aunque no hay suficiente contrastación sobre los testimonios de algunas víctimas, no se puede descartar la realización de una ritualidad satánica en el caso Epstein, como un mecanismo para “re-ligar” a los iniciados.

La iniciación del poder.
El caso Epstein es un síntoma sistémico de la perversión y el nuevo pacto de las élites del capitalismo mundial. Romper los límites morales, para poder rebasar todos los límites en la economía y el poder. Borrar las fronteras entre las normas y las prácticas.

No sólo se trata de rebasar las normas legales, tanto internas como internacionales, como proclama abiertamente Trump, sino que llega a las normas morales, no sólo la licuación de las fronteras, sino la inversión de la relación entre el bien y el mal. Un mecanismo perverso es la utilización de las “obras buenas”, la filantropía, para encubrir, limpiar y compensar la imagen del mal.

Anna Harendt demostró que la raíz del nazismo fue la “banalidad del mal”, la aceptación gradual de los pequeños males, su normalización, como base para la perversión de la voluntad, la participación en un proceso colectivo. Ahora ese mecanismo supuestamente excepcional, correspondiente sólo al extremo del nazi-fascismo, se convierte en la normal. No se trata de la depravación de un individuo, sino de una red compartida de actores, cómplices y encubridores de las élites occidentales.

El caso Epstein es el desenlace de un largo proceso de reseteo cultural, acentuado en el período neoliberal, que coloca en el centro el hedonismo, la ética utilitaria individualista, el consumismo. El dominio patriarcal sobre el cuerpo de las mujeres, sobre todo de las niñas, fue la puerta para este paso.

Hay un paralelismo entre los relatos del Marqués de Sade en “Las 120 jornadas de Sodoma” y el caso Epstein. El relato del Marqués de Sade se ubica en las postrimerías del reinado de Luis XIV, a inicios del Siglo XVIII, la transición del esplendor a la decadencia del Absolutismo; sin embargo es escrito en vísperas de la emergencia de los acontecimientos de la Revolución Francesa, el paso a la modernidad capitalista consolidada. El caso Epstein se ubica en la transición de la decadencia de la modernidad capitalista occidental a un orden geopolítico multi-trilateral, todavía el momento de demolición del viejo orden político y moral, con débiles señales del mundo que llega.

El castillo de Sodoma y la Isla de Epstein, Little Saint James, ubicada en los paraísos fiscales de las Islas Vírgenes, adquirida en 1998, son los escenarios principales. Aunque hay una modificación clave en el caso Epstein: la ruta desde el campo de concentración a la Isla de la explotación sexual de mujeres y la construcción de las redes de poder. No se trata de actos accidentales, sino planeados: los cuatro libertinos del relato del Marqués de Sade, “unidos por la similitud de sus riquezas y sus gustos, habían imaginado estrechar sus lazos mediante alianzas en las que el desenfreno tenía más parte que cualquier otro de los motivos que generalmente forman estos vínculos.” (De Sade, 1785, pág. 3)

Y sobre todo hay una modificación en el alcance: Epstein trabaja con vínculos económicos y políticos que se van ampliando; “detrás de esa fachada operaba un sistema cuidadosamente diseñado para captar, manipular y explotar a más de mil mujeres y niñas durante dos décadas.”[2] La dimensión del caso Epstein pasa de una red privada de explotación sexual a una red clandestina de poder económico y político que abarca a Occidente.

El patrimonio económico de Epstein en 2019, al momento de su muerte, se estimaba en 578 millones de dólares. La red de empresas y negocios estaban vinculados al asesoramiento financiero y fiscal a clientes multimillonarios; y fue construida en base a exenciones fiscales, negocios opacos y manejos especulativos de derivados financieros. Entre los principales clientes estaban Les Wexner y Leon Black, que aportaron el 75% de los ingresos de Epstein entre 199 y 2018, alrededor de 490 millones en honorarios.

Contaba con una red de empresas: J. Epstein & Company, fundada en 1988, se especializaba en administrar activos de clientes con un patrimonio mayor a 1 mil millones de dólares. Intercontinental Assests Group Inc, fundada en 1981, asesoraba para recuperar dinero robado o perdido. Financial Trust Company y Southern Trust Company, empreas de asesoría financiera. Además tenía una red de masiones: en Mahattan, Nueva York, valuada en 50 millones de dólares, en Palm Beach, Florida, 12 millones de dólares, Rancho de 3075 hectáreas, en Nuevo México, 17 millones de dólares, dos Islas privadas en El Caribe.[3]

De la sociedad victoriana a la sexualidad “libre”. De la sexualidad “libre” a un orden postmoral. Dios ha muerto, todo está permitido. La Ley no es violada, es suspendida, y la excepción se vuelve lo normal en todos los campos, no solo en lo moral, sino también en la economía y el poder. Un retorno contradictorio de un orden simbólico y ritual para afirmar que el poder no tiene límites morales. Maquiavelo reloaded.

La superficie del espectáculo muestra la explotación sexual y las violaciones de niños y niñas, los sacrificios rituales y la comercialización de órganos, la pornografía y el negocio de los cuerpos. Pero la clave está en el objetivo, la construcción de redes de poder económico y político, bajo el chantaje de la revelación de los secretos guardados.

Hay antecedentes en Estados Unidos sobre el recurso del sexo y el chantaje para el control del poder. Ely Cohen, la guerra a través de la mentira, es el modelo de Epstein. Epstein hereda el método del chantaje de Roy Cohn. Las fiestas sexuales de Samuel Brossman, son utilizadas como mecanismo de vigilancia y chantaje.

Una raíz de la verdad está en la génesis. El surgimiento de Epstein tiene dos momentos claves. El despegue como “empresario”: cuando funda, en 1988, su primera empresa, J. Epstein & Company, tiene el apoyo de Leslie Herbert Wexner, cofundador del Mega Group, un grupo de empresarios proisraelíes y de Leon Black. En el inicio de la red de explotación sexual de jovencitas, Ghislaine Maxwell es la ficha clave. Robert Maxwell, el padre, fundador y presidente de un imperio de la comunicación en Gran Bretaña, fue uno de los agentes más poderosos del Mossad en Europa.

No se trata sólo de los vínculos de sexo y poder, como en los tiempos de los Borgia, o las denuncias de Sade en las 120 jornadas de Sodoma, ahora hay un plus geopolítico, y una dimensión civilizatoria, la glorificación del mal. La red Epstein es posible por su relación con las élites de poder económico y político de Occidente, la confabulación y el silencio de los poderosos, bajo el manejo de los organismos de inteligencia de Inglaterra, Israel y Estados Unidos. Un funcionamiento mafioso del poder: participación, complicidad, impunidad, bajo un ambiente de un mercado “místico”, religioso, un rito de iniciación jerárquica. Entrar en la red Epstein era la oportunidad no sólo para goces sexuales, sino para los vínculos económicos, la recomendación de los poderes políticos, la participación en la jet set internacional.

“… esclavizar sexualmente también formaba parte del proceso de acumulación de su fortuna.” los beneficios de la trata no residían en un lucro material extraído de los cuerpos de las niñas y adolescentes sino de los rituales de pactos de poder y de silencio en los que se sellaba o se consolidaba una fratría que integraban políticos, empresarios, académicos y hasta miembros de la realeza.[4]

La lista Epstein es un catálogo del poder occidental, allí desfilan gobernantes, reyes, magnates, publicistas, militares, artistas, escritores. Los papeles destapados muestran la coparticipación de las élites globalistas y soberanistas de Estados Unidos y Europa. Una red de hombres-machos poderosos. No es un problema exclusivo de Trump, participan demócratas y republicanos, sobre todo de la élite anglosajona e israelí. Entre los principales vínculos políticos, además de Trump, está el expresidente Bill Clinton, el ex Primer Ministro israelí, Ehud Barak, el Embajador Británico en Estados Unidos, Peter Mandelson, el Príncipe Andrés, El ex Primer Ministro de Inglaterra, Tony Blair.

El enganche es el tráfico de niñas, pero el objetivo es la red de poder y negocios bajo control y chantaje del poder profundo, sobre todo de Estados Unidos, Inglaterra e Israel. Una cultura en donde se une la depravación moral, sexual, la corrupción económica, la explotación y la crueldad contra las mujeres, sobre todo las niñas, la impunidad de los sistemas de justicia, la desinformación de los medios oficiales vinculados, el racismo, con el objetivo de controlar el poder económico y político. Epstein apenas es una pieza de una maquinaria de decadencia civilizatoria.

La muerte de eros
Freud planteó la contradicción entre la pulsión de vida, eros, y la pulsión de muerte, thánatos. La modernidad se constituyó en la diferenciación de los dos momentos, progresivamente las fronteras se vuelven porosas, hasta la muerte de eros, para imponer el dominio de la pulsión de muerte en los diversos campos, la necropolítica, y ahora la necroética.

En el mundo hedonista no hay espacio para el otro. El narcisismo proclama el yo absoluto, el mundo se convierte en una proyección de sí mismo. En la modernidad capitalista en ascenso, el Rey-Sol podía decir “El Estado soy yo”, la afirmación del absolutismo monárquico occidental, una autoridad absoluta, de origen divino, encarnada en la persona del Rey. En la modernidad capitalista en decadencia, un nuevo poder monárquico se encarna en las élites, liberadas de todo orden económico, jurídico, político y moral, una “racionalidad cínica” que tiene suficiente información para discernir entre el bien y el mal, para negar los límites de la virtud y proclamar el éxito del mal.

El otro es el mal, el migrante, el negro, el indio, el gay, la mujer. Con ello se anula la posibilidad del amor, en sus diversas formas, desde el amor familiar hasta el amor erótico, que se fundan en la presencia del otro.

El nuevo poder se justificaba en un principio trascendente; la cleptocracia se funda en un orden a la inversa. Regresamos al orden del sacrificio, no hay límite. El delito compartido no es una desviación, es un rito de iniciación. La red de Epstein no es excepcional, sino redes litúrgicas de excepción. Al eliminar la identidad personal como límite de la libertad, del orden liberal, entramos en un nuevo mundo, incapaz de nombrar el mal. No se trata de emancipar a los pueblos, sino de librar la decisión de las élites. El caso Epstein no tiene centro, es reticular, se extiende a todos los poderes.

La escatología
En términos teológicos ya no es sólo la muerte de Dios, sino la inversión del orden moral, en donde el obstáculo es el bien, la virtud. La violencia del sistema es escatológica, no se trata de fundar una nueva sociedad, sino de administrar el final. Un fundamento metafísico, en donde al no haber fundamento, todo está permitido para el que tiene poder.

El tiempo del Apocalipsis, el fin del mundo que habitamos: una sociedad histórica desaparece cuando ha agotado todas sus posibilidades y ha llegado al extremo de su funcionamiento. Epstein es la confesión del extremo de la decadencia moral de la modernidad occidental. Y también la posibilidad de otro mundo: “Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no existía más.” (Apocalipsis 21,1)

Al final queda una pregunta, ¿hay alternativas ante el caos y la inversión de la moral, y la decadencia económica y política de la modernidad occidental? ¿Todavía es posible pensar en la fuerza del amor y el cuidado para abrir nuevas rutas éticas y morales? ¿Todavía es posible el retorno de Eros y de Lilith? El paso empieza por abrir los ojos.

Trabajos citados

De Sade, M. (1785). Las 120 jornadas de Sodoma. Obtenido de http://bibliotecadigital.tamaulipas.gob.mx/archivos/descargas/24b0c8992_jornada.pdf

Foucault, M. (2007). Historia de la sexualidad. 1. La voluntad de saber (Trigésimoprimera edición en español ed.). México: Siglo XXI.

[1]Epstein recibió entrenamiento como espía del Mossad: informe. https://www.jornada.com.mx/noticia/2026/02/08/mundo/epstein-recibio-entrenamiento-como-espia-del-mossad-informe?fbclid=IwQ0xDSwP_3wlleHRuA2FlbQIxMQBzcnRjBmFwcF9pZAo2NjI4NTY4Mzc5AAEe_cy99Rh4xSNMyfqLW5ZlB2Y_Ag6IF1mWDC_OQV3pDBLw4nogZtAhUnp1gO8_aem_Une_aaELr14Q18s5m8yntQ

[2] La red de Jeffrey Epstein con poderosos, ricos y famosos que revelan los nuevos archivos

https://www.bbc.com/mundo/articles/c3r1rnx3xgqo

[3] https://www.forbesargentina.com/millonarios/los-dos-millonarios-financiaron-con-o-saberlo-imperio-oscuro-jeffrey-epstein-n85783

[4] https://geoviolenciasexual.com/el-caso-epstein-o-la-prostitucion-como-crimen-del-poder/

Rebelión ha publicado este artículo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

lunes, 30 de marzo de 2026

Cosas que decían aquellos personajes


Desde la distancia, después de tantos años, aquellos entrevistados suenan como una forma muy personal de hablar. Lo hacían con la propia voz. Sin imitar a nadie.
 
Allá por los inicios de los años ochenta del siglo pasado realicé una serie de entrevistas a ciertos personajes, políticos, escritores, artistas, que ya lo habían dado todo en la vida y se hallaban medio olvidados fuera del circuito debido a una edad que ya era provecta. Como no tenían que dar cuentas a nadie hablaban con la lengua muy suelta de hechos que habían conocido de primera mano. Uno de ellos era el periodista Luis Calvo, exdirector de Abc, que me contaba: “Una tarde llevaba de paseo en mi Rover descapotable a la cantante La Argentinita, amiga de García Lorca, y me decía que eso de los hombres ya había terminado para ella porque cuando veía a alguno, por muy guapo y joven que fuera, siempre se acordaba del sudor de la calva de su amante, el torero Ignacio Sánchez Mejías, aquella vez que estaba acatarrado y se le quitaban las ganas”.

Pedro Sainz Rodríguez, catedrático especialista en la literatura de los místicos españoles y ministro de Franco durante la guerra, decía: “No sé si sabe usted que yo en los años de la República dirigí la CIAP, una editora que implantó por primera vez el sistema de abrir una cuenta de crédito a los escritores. En aquel tiempo, si se quería ayudar indirectamente a un escritor se le daba un cargo, aunque fuera ficticio. Por ejemplo, el periodista Manuel Bueno fue nombrado nodriza de la inclusa y así afanaba un dinero extra. En mi editorial el escritor cobraba solo por escribir con la modalidad de unas cantidades entregadas a cuenta. Allí conocí a  Alberti y le publiqué Sobre los ángeles. Alberti era muy pedigüeño, siempre estaba pidiendo anticipos. Cuando lo veía entrar por la puerta ya sabía que venía a pedir. Yo le llamaba Villasandino, el poeta menesteroso del cancionero de Baena que elogiaba a los poderosos para recibir sus dádivas. “Señores, para el camino dad a Villasandino”.




Dámaso Alonso, escritor y académico, miembro de la Generación del 27, retratado en octubre de 1969. EFE

Dolores Ibárruri, Pasionaria, me contaba una vez mientras en aquel jardín derruido de la sierra unos amigos le guisábamos una paella: “A mí de joven me gastaba bailar el pasodoble España cañí o lo que fuera. En la plaza de mi pueblo había un kiosco de música y a su alrededor se montaba un baile los domingos por la tarde. Allí danzaba yo con todos los muchachos. Tuve un primer novio que se llamaba Miguel Echevarría, lo recuerdo perfectamente, un chico de Matamoros, ajustador metalúrgico, muy tímido, que venía atravesando los montes desde su pueblo los domingos a sacarme de paseo. Duró poco porque no hablaba nada. Si yo me callaba, él no hablaba. Un día le dije: ‘Ya no vengas más’. Yo entonces pertenecía al Apostolado de la Oración y llevaba un escapulario con el Corazón de Jesús aquí en el pecho”.


El escritor Ernesto Giménez Caballero, en enero de 1943. ARCHIVO DÍAZ CASARIEGO (EFE)
Ernesto Giménez Caballero, moviendo mucho las aspas de sus brazos como uno de los molinos del Quijote, me decía. “En la Nochebuena del año 1941 fui invitado a casa de  Goebbels, allí en Berlín. Antes de cenar yo le había regalado a Goebbels un capote de luces para que toreara a Churchill y en esto Goebbels tuvo que salir porque le había llamado Hitler. Me quedé solo con Magda, su mujer, en un saloncito donde ardía una chimenea. Allí le propuse la fórmula para llegar a un armisticio reanudando al mismo tiempo la dinastía hispanoaustriaca. Se trataba de casar a Hitler con una princesa española, que no era otra que Ernesto Giménez Caballero. Con los ojos humedecidos por la emoción, Magda tomó mis manos y me dijo: ‘No es posible, porque a Hitler durante la Gran Guerra en que era sargento le pegaron un balazo en los testículos y es impotente. Lo de Eva Braun no es más que un tapadillo para disimular”.

El gran poeta y director de la Real Academia Española Dámaso Alonso hablaba de los recuerdos de juventud. “Yo no hice amistad con ningún escritor famoso de entonces. Tenía mucha prevención. Al que traté más fue a Juan Ramón Jiménez. Le tenía mucha admiración, aunque era un hombre muy raro. Primero te recibía con simpatía, pero cuando uno destacaba un poco y empezaba a tomar fama enseguida lo apartaba de su amistad. Era muy mordaz. Por ejemplo, decía que al ir a sentarse un día en casa de Antonio Machado se encontró con que había un huevo frito en la silla.”



El historiador Ramón Carande, en marzo de 1983. EFE
Eran personajes que decían cosas sorprendentes con una libertad y solvencia que, desde la distancia, después de tantos años, suenan como una forma muy personal de hablar. Lo hacían con la propia voz. Sin imitar a nadie. Cada uno con su personalidad. No como hoy en que todo lo que oyes parece intercambiable. El historiador Ramón Carande tenía 95 años cuando le entrevisté. Ante unas famosas judías con chorizo en Casa Portal, que a él le sentaron bien y a mí me destrozaron el estómago, me dijo: “No he tomado una aspirina en toda mi vida y mire usted si soy viejo que he conocido a una persona que le dio la mano a Napoleón”.

Sobre la firma
Manuel Vicent

domingo, 29 de marzo de 2026

Miguel, Rafael y Gabriel, los ángeles venerados por tres religiones diferentes (y lo que revelan sobre el origen de los mensajeros divinos)

Fresco con dos ángeles

Fuente de la imagen,Getty Images

Pie de foto,Detalle de los frescos de Giovanni Battista della Rovere y Giovanni Mauro della Rovere de la bóveda de la Iglesia de San Damián en Piamonte, Italia

En la Biblia, los ángeles aparecen siempre que es necesario transmitir una comunicación divina a los humanos. En la tradición popular, cada persona tiene su propio ángel, que actúa como protector, como guardaespaldas personal. En el arte, pintores y escritores los han representado e incluido a menudo en sus obras.

Literalmente, la palabra "ángel" significa "mensajero". "Proviene del latín angelus, que a su vez deriva del griego ángelos y esta es la forma helénica utilizada para traducir [del Antiguo Testamento] el término hebreo malakh, que significa mensajero", le explica a BBC News Brasil el teólogo Kenner Terra, pastor de la Iglesia Bautista de Água Branca, doctor en estudios religiosos y autor del libro "Coraje para ser".

Terra añade que la figura se refiere a "alguien que transmite un mensaje": "En las antiguas tradiciones judía y cristiana, los ángeles son mensajeros y agentes celestiales al servicio de Dios", afirma.

En los textos que componen la Biblia, estos seres aparecen cumpliendo diversas funciones: participan en guerras, forman parte de ejércitos celestiales, protegen a individuos y pueblos, llevan mensajes divinos, cumplen los designios de Dios, organizan el cosmos y articulan las estaciones del año.

"Los ángeles son criaturas puramente espirituales, creadas por Dios, dotadas de inteligencia y libre albedrío, cuyo propósito es servir al Señor", dice el teólogo, escritor y sacerdote católico Alex Nogueira, autor del libro "Buenos días, mi Dios", y rector del Seminario de Teología Divino Mestre.

"Algunos ángeles también tienen la misión muy especial de ayudar a los humanos en el camino de la salvación. Son mensajeros de Dios y, aunque invisibles, están constantemente presentes desde el Antiguo Testamento hasta la misión de Cristo y la Iglesia", agrega.

"La figura de alguien que es anunciador y que muchas veces aparece como proveedor está presente en varias otras culturas religiosas", explica el investigador de textos sagrados Thiago Maerki, de la Sociedad de Hagiografía de Estados Unidos.

Cristianismo
En la tradición cristiana, diversos pensadores han buscado teorizar sobre los ángeles. Incluso existe una rama de la teología llamada angelología.

A finales del siglo V y principios del VI, un filósofo que se identificaba con el seudónimo de Dionisio el Areopagita —una referencia a un converso de Atenas mencionado en un texto bíblico por el apóstol Pablo— escribió obras que se convirtieron en pilares para la comprensión de estas criaturas.

En "La Anunciación", una de las obras más célebres de Leonardo da Vinci, se muestra al arcángel Gabriel revelando a María que será la madre de Jesús.


En "La Anunciación", una de las obras más célebres de Leonardo da Vinci, se muestra al arcángel Gabriel revelando a María que será la madre de Jesús.

Fuente de la imagen,Art Media/Print Collector/Getty Images


Pie de foto,
En "La Anunciación", una de las obras más célebres de Leonardo da Vinci, se muestra al arcángel Gabriel revelando a María que será la madre de Jesús.

"Fue uno de los pioneros en proponer un sistema, una jerarquía específica para los ángeles", afirma Maerki. "Su clasificación acabó convirtiéndose en la más conocida".

Dionisio buscó organizar la creencia y estableció una jerarquía divina para los ángeles. Según su pensamiento, habría nueve órdenes angélicas: en la cima estarían los serafines, seguidos de los querubines y los tronos; luego vendrían los dominios, las virtudes y las potestades; finalmente, los principados, los arcángeles y los ángeles.

Esta organización, señala, no se refería a una supuesta superioridad; todos gozarían de igual importancia. Esta jerarquía solo explicaba cuáles estarían más cerca de Dios.

Oficialmente, la Iglesia Católica establece que el 29 de septiembre es la festividad de los arcángeles, que son tres: Gabriel, Miguel y Rafael. El 2 de octubre, a su vez, es la festividad de los Santos Ángeles de la Guarda.

"El término arcángel proviene del griego y significa 'ángel jefe' o 'jefe de los ángeles'", declaró a BBC News Brasil el escritor e investigador J. Alves, autor del libro "Los santos de cada día". Según él, los arcángeles serían aquellos "enviados por Dios para cumplir una misión en la historia de la salvación".

Según el Evangelio, es Gabriel, por ejemplo, quien se le aparece a María anunciándole su embarazo de Jesús.

Alves explica que, a lo largo de los siglos del cristianismo, los teólogos se dedicaron a explicar las funciones de ciertos ángeles.

Así, se estableció que Miguel era el "guardián del pueblo de Dios y guerrero contra el mal"; Gabriel, el "mensajero de la fuerza de Dios, quien anuncia los misterios de la encarnación"; y Rafael, el "médico y consolador, expresión de la misericordia divina".

Otras creencias
A pesar de ser una creencia muy fuerte en los cristianos, especialmente los católicos, los ángeles no son figuras nacidas en esta religión, y no son exclusivos de la fe de sus practicantes.

"La creencia en la existencia de ángeles es común, pero la dimensión litúrgica y devocional, como fiestas específicas, oraciones específicas e invocación a los arcángeles, es mucho más característica del catolicismo", dice Nogueira.

Pero comenzó mucho antes.
Representación de Ahura Mazda en Persépolis 

Representación de Ahura Mazda en Persépolis

Fuente de la imagen,Photo 12/Universal Images Group via Getty Images

 
Pie de foto,Según el zoroastrismo, Ahura Mazda creó el universo y el orden cósmico que él mismo mantiene

"La creencia en los ángeles es anterior al cristianismo. En el judaísmo antiguo, aparecen en visiones proféticas y fueron influenciados por la angelología persa tras el exilio babilónico", comenta Alves. "Las culturas mesopotámica y egipcia también hablaban de mensajeros y guardianes".

"La creencia en seres celestiales que sirven a los dioses o en una estructura jerárquica dentro del reino divino tiene paralelismos en otras culturas más allá del mundo bíblico", añade Terra.

"En la cultura persa, especialmente en el zoroastrismo, por ejemplo, no se habla exactamente de los ángeles como en el judaísmo y el cristianismo, pero sí encontramos seres espirituales intermediarios entre Ahura Mazda, el dios supremo, y los seres humanos, que también se clasifican en jerarquías", continúa.

"Esta tradición —agrega— influyó profundamente en la tradición bíblica y las creencias del judaísmo del Segundo Templo".

Es una opinión compartida por otros expertos.

"La creencia en mensajeros espirituales ya existía en las culturas antiguas", confirma Nogueira. "Los pueblos mesopotámicos, egipcios y persas hablaban de espíritus que actuaban como intermediarios entre lo divino y la humanidad".

El sacerdote considera, sin embargo, que "la fe católica" no derivaría "de estas tradiciones, sino de la revelación de Dios al pueblo de Israel, recogida en las Escrituras".

Alves, por su parte, dice: "La fe cristiana se nutre fundamentalmente del judaísmo, del que hereda elementos de la vasta tradición rabínica sobre ángeles y arcángeles".

"Los ángeles son anteriores a la Biblia y aparecen, por ejemplo, en Mesopotamia y Egipto. No tenían nombres de ángeles, pero tenían sus mismas funciones", explica el hagiólogo José Luis Lira, profesor de la Universidad Estatal de Vale do Acaraú y fundador de la Academia Brasileña de Hagiología.

En las llamadas tradiciones abrahámicas —es decir el conjunto de creencias que engloban el judaísmo, el cristianismo y el islam—, hay más similitudes que diferencias en el significado de estos seres místicos.

"En el islam, el arcángel Gabriel incluso se le apareció al profeta Mahoma", el fundador del islam, señala Lira.

El Arcángel Miguel expulsó a los ángeles rebeldes del Paraíso tras una gran batalla celestial, tal como se describe en el libro del Apocalipsis


El Arcángel Miguel expulsó a los ángeles rebeldes del Paraíso tras una gran batalla celestial, tal como se describe en el libro del Apocalipsis

Fuente de la imagen,Mauro Magliani / Electa / Mondadori Portfolio via Getty Images


Pie de foto,
En el libro del Apocalipsis se narra una guerra celestial donde el arcángel Miguel expulsa a los ángeles rebeldes del paraíso, representado aquí por Giambattista Tiepolo.

Nogueira explica que, en el judaísmo, a menudo se los considera "siervos y mensajeros de Dios". En el cristianismo "también participan en el misterio de la salvación en Cristo". Y en el islam, "desempeñan funciones similares, como Gabriel, quien transmitió la revelación a Mahoma".

"Los ángeles juegan un papel importante en otras religiones no cristianas, como el judaísmo y el islam", confirma el teólogo Jônatas de Mattos Leal, doctor por la Universidad Andrews, en Michigan, Estados Unidos, y rector del Seminario Teológico Adventista Latinoamericano.

Leal explica, por ejemplo, que el islam menciona cuatro arcángeles: Izrail, Mikail, Israfil y Jibrail, este último equivalente a Gabriel. También señala que "la idea de seres celestiales que actúan como intermediarios" aparece, más allá del zoroastrismo, en las antiguas mitologías babilónica, romana y griega.

Tradición popular
Si las teologías y las diversas religiones institucionales han intentado sistematizar y estandarizar las funciones y roles de los ángeles, las tradiciones populares han intentado transformar la figura en un simpático todoterreno: de guardaespaldas personal a ayudante para todo.

"La religiosidad popular a menudo traduce ideas basadas en necesidades y prácticas cotidianas", comenta Terra.

"La creencia en los ángeles guardianes, por ejemplo, tiene sus raíces en el Evangelio de Mateo, donde Jesús dice que los niños pequeños tienen ángeles que contemplan el rostro del Padre. Este es el texto principal que defiende la idea de los ángeles de la guarda".

Dibujo de Tomás de Aquino

Dibujo de Tomás de Aquino

Fuente de la imagen,Getty Images


Pie de foto,
Pensadores cristianos antiguos como Tomás de Aquino "defendieron la existencia de ángeles que cuidan de cada persona de un modo particular", señala Terra.

Terra señala que pensadores cristianos antiguos, como Gregorio de Nisa (330-394), Basilio de Cesarea (330-379) y Tomás de Aquino (1225-1274), "también defendieron la existencia de ángeles que cuidan de cada persona de un modo particular".

Nogueira afirma que la devoción al ángel guardián es el mejor ejemplo de la presencia de la figura en los círculos populares.

"La Iglesia enseña que cada persona tiene un ángel designado por Dios para protegerla y guiarla. Esto dio origen a oraciones sencillas, muy difundidas entre los niños, pero también a la confianza diaria de los fieles en su protección", explica.

En la cultura popular, han surgido expresiones y analogías para transmitir lo sagrado. La famosa discusión medieval sobre "cuántos ángeles caben en la punta de una aguja" no era, de hecho, una cuestión literal, sino una forma filosófica de reflexionar sobre la naturaleza incorpórea de los ángeles, reflexiona el sacerdote.

Otras tradiciones, como representarlos con alas o con formas infantiles —como "angelitos"— reflejan tanto influencias artísticas como la imaginación popular que buscaba hacer visible lo invisible.

El teólogo Leal enfatiza que "la Biblia no menciona explícitamente la idea de que cada persona tenga un ángel guardián".

"Sin embargo, hay varias ocasiones en que las personas son liberadas personalmente mediante la intervención de los ángeles guardianes", reflexiona. "La intervención personal de los ángeles, en el Nuevo Testamento, está implícita" en varios pasajes.

"Bíblicamente hablando, la posibilidad de que cada persona tenga un ángel guardián está abierta, aunque no está establecido", concluye.

"Los angelitos aparecen en las imágenes de la virgen María e incluso los bebés recién nacidos que han muerto o que mueren en el vientre de su madre a menudo se consideran un ángel que fue directo al cielo", comenta el hagiólogo Lira.

Alves añade que el abrazo a los ángeles en la religión popular era un fenómeno que se daba "con gran afecto". "La devoción al ángel guardián se remonta a la Edad Media", afirma el investigador, destacando que en 1608 se instauró oficialmente una fiesta litúrgica dedicada a esta figura, en octubre.

Arte y cultura
La figura se convirtió en una constante en las producciones artísticas, apareciendo en lienzos y frescos e integrando narrativas literarias. "Existe una tradición muy arraigada en la iconografía y la pintura de representar al ángel siempre rodeado de luz y con alas", señala Maerki.

"La figura del ángel guardián está presente. El arte cristiano difundió ampliamente su imagen, moldeando el imaginario popular", explica Alves.

"Los ángeles también entraron en el lenguaje común, en expresiones como 'salvado por un ángel' y 'parece un ángel', y en anécdotas, como la expresión 'sexo de los ángeles', que se burla de las discusiones bizantinas sobre su naturaleza espiritual".