A 70 años de la victoria soviética en Stalingrado.

El 2 de febrero pasado se conmemoró el 70 aniversario de la victoria soviética en Stalingrado, considerada la batalla más cruenta en la historia de la humanidad, y el principio del fin del fascismo alemán, hasta la toma de Berlín por el Ejército Rojo en mayo de 1945.

Como ya es natural en esta época neoliberal, no hubo mención alguna de esta efeméride trascendente en los grandes medios de comunicación controlados por el gran capital, cuya amnesia y tergiversación históricas han pretendido ignorar el papel decisivo de la Unión Soviética en la derrota de Alemania, y ocultar la responsabilidad de las grandes potencias capitalistas en el estallido y el desarrollo peculiar del conflicto armado.

La Segunda Guerra Mundial no sólo se origina por los afanes de los fascistas alemanes, italianos y japoneses de imponer un nuevo reparto del mundo; también los imperialistas ingleses, franceses y estadunidenses coadyuvaron a desencadenar la tragedia más terrible que registra la historia y que causó la muerte de más de 60 millones de personas, en su mayoría civiles.

Los gobiernos de Gran Bretaña, Francia y Estados Unidos estimularon y permitieron el rearme de Alemania; solaparon el crecimiento vertiginoso de sus fuerzas armadas, e invocaron una pretendida neutralidad frente a las agresiones fascistas a Etiopía en 1935, a la República Española en 1936, a Austria y Checoslovaquia en 1938 y a Polonia en 1939.

Los mexicanos sentimos con especial dolor el crimen que los fascistas cometieron contra la República Española y recordamos el Comité de No Intervención que los gobiernos de Inglaterra, Francia y Estados Unidos crearon para encubrir su complicidad en el mismo. Aquí, Alemania y sus aliados pusieron a prueba sus nuevas armas y sus métodos de exterminio masivo. La experiencia española se constituyó en la advertencia de lo que sería el orden fascista en Europa, mientras el indoblegable espíritu de lucha de los pueblos de España y la fraterna solidaridad combativa de los internacionalistas provenientes de todos los rincones de la Tierra alertaron a los fascistas sobre lo que sería la resistencia contra su predominio militar, que finalmente fue contenido a las orillas del Volga en ese crudo invierno de 1943.

¿Qué pretendían los gobiernos de Estados Unidos, Francia e Inglaterra con esta velada complicidad con la Alemania nazi de la preguerra? Se buscaba dirigir la maquinaria bélica alemana hacia el este, hacia la Unión Soviética. Se intentaba realizar lo que no fue posible en los años que siguieron a la Revolución de Octubre de 1917, cuando las potencias imperialistas asediaron a la joven república de los soviets. Asimismo, el anticomunismo y antisovietismo estuvieron presentes a lo largo de toda la contienda armada y fueron el factor subyacente en la singular conducción de las operaciones militares por parte de los aliados occidentales de la coalición antihitleriana.

El retraso en la apertura del segundo frente hasta el año de 1944, cuando ya el curso del conflicto se había decidido en el frente soviético, y la sistemática política de las acciones militares pequeñas, tenían por objeto lograr el desgate y la debacle de la URSS.

Es también significativa la traición nacional de la mayoría de los gobiernos capitalistas de Europa ante la ocupación fascista de sus países. El mariscal Philippe Petain, el colaboracionista jefe de gobierno que entrega Francia a los alemanes, representa cabalmente la política seguida por la mayoría de los gobiernos, que uno a uno fueron sometiéndose dócilmente a los nazis y desempeñando un importante papel en la represión genocida de sus propios pueblos.

Por el contrario, durante el inicio y el desarrollo de la ocupación, sectores importantes de las clases trabajadoras conforman los grupos de maquis y resistentes de la lucha antifascista. La participación activa de los pueblos en la resistencia patriótica nacional y el peso descollante de la Unión Soviética en la contienda van cambiando la naturaleza misma de la guerra: de imperialista se trasforma en una guerra popular antifascista, justa y necesaria hasta la capitulación de las potencias del Eje.

Del estudio de las luchas antifascistas en Europa se desprende una verdad histórica también convenientemente olvidada: la presencia sobresaliente de los comunistas en los destacamentos de partisanos y en las células urbanas de la resistencia, efectuando diversas labores político-militares contra los ocupantes alemanes y manteniendo viva la identidad y dignidad nacionales frente a la dominación extranjera.

Asimismo, muchos comunistas integraron ese otro ejército de combatientes anónimos que efectuaban inapreciables trabajos de inteligencia en las mismas filas del enemigo; esos cientos de hombres y mujeres que sin ser espías profesionales, les tocó luchar en este singular frente interno, y fueron en su mayoría brutalmente asesinados por la Gestapo.

La excelente obra de Gilles Perrault, La Orquesta Roja, la red de información más importante y eficaz durante la Segunda Guerra Mundial, da cuenta de esta trágica épica de modestos y valerosos revolucionarios antifascistas.

La dictadura mediática televisiva y la industria cinematográfica estadunidense han propalado la especie de que los ejércitos conjuntos británico-estadunidenses fueron la fuerza militar que derrotó a Alemania. La acción bélica que se inicia con el desembarco aliado en Normandía aparece como el acontecimiento más importante de la Segunda Guerra Mundial, intentando con estas manipulaciones ignorar la contribución soviética, al precio de más de 20 millones de muertos.

La verdad es que las fuerzas armadas de la URSS enfrentaron a lo largo de la conflagración al grueso del aparato castrense nazifascista, y después de las victorias de Moscú, Stalingrado, Kursk y Leningrado es posible afirmar que Alemania estaba estratégicamente vencida.

Pablo Neruda escribió: Honor a ti por lo que el aire trae/ lo que se ha de cantar y lo cantado/ honor para tus madres y tus hijos/ y tus nietos, Stalingrado.
Ver vídeo aquí.
Gilberto López y Rivas La Jornada.
Programa de tve 2 sobre el 70 aniversario de la batalla aquí (I). y aquí (IV)

Comparativa teléfonos móviles última generación.

Fuente: El País.
Las últimas aplicaciones para móviles elaborada por el NYT.

Observaciones sobre la carta a los demócratas de Joan Herrera Salvador López Arnal Rebelión Joan Herrera,

Observaciones sobre la carta a los demócratas de Joan Herrera

Salvador López Arnal Rebelión

Joan Herrera, [JH] el secretario general de ICV, publicó en El País el pasado 11 de marzo una “Carta abierta a todos los demócratas” [1].

El pasado 23 de enero, recuerda JH (el artículo está escrito antes de la última votación del Parlamento catalán sobre el “dret a decidir”), el Parlament aprobó por amplia mayoría una “declaración para impulsar el ejercicio del derecho a decidir su futuro colectivo”. JH apunta que, hasta el momento, PP y PSOE han respondido “con una airada negativa”. En su opinión, PPSOE pueden refugiarse en el “propongan ustedes cambiar la Constitución, aunque ya les aviso que no se la vamos a dejar cambiar”, o en explicar sólo parte de la verdad (cuya parcial veracidad JH no niega desde luego) “situando esta reivindicación como una cortina de humo del Gobierno de CiU para disimular el fracaso de sus políticas”, sin percatarse aquellas fuerzas, prosigue, “de que además de eso es, sobre todo, una reivindicación que cuenta con un apoyo social mayoritario”, apoyo social -JH no ve necesario recordar este vértice- que ha sido intensamente trabajado, orientado, abonado e incluso manipulado por las fuerzas nacionalistas catalanas conservadoras o no tan conservadoras a lo largo de estas últimas décadas poniendo siempre énfasis en los agravios y diferencias (reales o ficticios) y poquísimas veces en los puntos de unión y proximidad. Ni que decir tiene que el rancio españolismo realmente existente les ha ido a las mil maravillas para sus finalidades.

Sea como fuere, JH cree que este es el momento en el que, “antes de responder con un no a la propuesta del Parlament”, las fuerzas políticas mayoritarias y todos los demócratas españoles “se pregunten por qué el catalanismo ha pasado de la aceptación de la Constitución y el Estatuto a la reivindicación del derecho a decidir. La respuesta es muy sencilla en su opinión: “la mayoría de la sociedad catalana y de sus fuerzas políticas se sintieron expulsadas del pacto constitucional que 32 años antes habían suscrito, por la sentencia del Tribunal Constitucional sobre el Estatuto aprobado en referéndum”. Hay más abonos no orgánicos pero este fue, sin duda, un alimento orgánico de primer orden. El Tribunal Constitucional nunca ha estado en la vanguardia de ningún proceso democrático popular.

Se podrá estar de acuerdo o no, prosigue JH, siendo muy fácil estar de acuerdo, pero lo cierto es que la mayor parte de la sociedad catalana “cuestiona el actual marco constitucional y estatutario”, no sólo por el motivo señalado, y plantea nuevos objetivos que van desde la independencia, la creación de un nuevo Estado, hasta un nuevo pacto federal (que, de hecho, no sería “un nuevo pacto” porque no ha existido ningún pacto federal hasta el momento). El conflicto, continúa señalando JH, sólo puede resolverse “mediante la imposición, el rechazo a negociar el ejercicio del derecho a decidir y de rehacer el pacto de Cataluña con el Estado” o, por el contrario, “mediante una negociación que permita celebrar un referéndum para conocer cuál es la voluntad de la ciudadanía de Cataluña”. Los demócratas de toda España, añade JH, “no pueden hacer oídos sordos a lo que reclama la mayoría de la sociedad catalana, sin que la democracia española pierda por ello legitimidad”.

Ahora bien, complementariamente, JH no olvida que “también desde Cataluña tenemos que hacer las cosas bien”. Si el proceso se articula en torno al derecho a decidir, señala, “si es una propuesta acordada por una gran mayoría del Parlament y si se hace siguiendo los pasos legalmente posibles y ganando legitimidad, hay camino por recorrer”. Por el contrario, “si el proceso se articula solo en torno a la independencia y saltándonos etapas por las prisas de algunos, lo que haremos es coger un atajo que difícilmente podrá llegar a alguna parte”. En Cataluña, remarca JH, el debate no puede orientarse “a una oposición entre sentirse catalán y sentirse también español”, o no sentirse ni una cosa ni otra podría añadirse. ¿Cuál es pues el enfoque? Desde Cataluña, JH no está hablando ahora a los demócratas españoles sino a los demócratas catalanes, “este debate no puede orientarse como un debate identitario que oponga el sentirse catalán al sentirse también español, sino en torno a qué comunidad política y qué relación con el Estado queremos”. La propuesta que surja de un debate realmente democrático, sin intoxicación ni contribuciones sesgadas a la creación permanente de mitos nacionales, esta parece ser la posición de JH, “debe buscar el acuerdo, agotando todas las posibilidades que el marco jurídico ofrece”.

Para el secretario general de ICV, “Cataluña, en la nueva etapa que abre, difícilmente prosperará si no va acompañada de un proyecto que garantice los derechos sociales”. Muchos sectores, JH no vive en Júpiter ni en Saturno, “especialmente las clases populares, ven con escepticismo un proceso que puede tener mucho de lampedusiano: un Estado propio, liderado por la derecha catalana, para que todo siga igual”. Mejor formulación de una preocupación muy pero que muy generalizada parece imposible. Las prácticas ultraneoliberales de la coalición gobernante hacen temor lo peor al alma más cándida y confiada.

El dilema que se plantea es, pues, o bien un nuevo pacto constituyente, basado en el federalismo, lo que parece apelar directamente a un nuevo proceso constituyente, y en el reconocimiento del carácter plurinacional del Estado español, o bien “la creación de un Estado propio para Cataluña”. El resultado final dependerá, señala JH, “de la actitud y respuesta de los partidos e instituciones durante este proceso”, y también, por supuesto, de los movimientos sociales activos y críticos.

¿Pero cuál es, cuál será la posición de ICV ante este dilema cabe preguntar? ¿Independentismo, federalismo, confederalismo? ¿Tiene ICB alguna posición tomada? ¿Hay lucha de tendencias y posiciones en su seno? Con alguna vacilación, lo que JH defiende, y acaso con él sectores mayoritarios de ICV y de otras fuerzas de izquierda, es “que quizás sea el momento de que las fuerzas democráticas entiendan que el proceso que se abre en Cataluña es la oportunidad para abrir un proceso constituyente en España y hacer frente a la crisis política, social, económica y territorial en la que España se encuentra sumida”. Entiendo que JH está aludiendo y simpatizando con un proceso que reconozca el carácter plurinacional de España y que la fuerza política que él dirige luchará en Catalunya para que la pell de brau, toda ella, sea un lugar de convivencia y acuerdo entre diferentes culturas, comunidades y lenguas, sin abonar posiciones independentistas -que nunca han estado además en la tradición de la que Joan Herrera forma parte- tan afines en ocasiones al lampedusiano cambiemos dos puntos y una coma para seguir nosotros, los privilegiados de siempre, con posición de mando en plaza y haciendo de las nuestras. Por ejemplo, la apuesta por Eurovegas, por el fracking, por los trasgénicos, por el capitalismo más inhumano, por los negocios y la corrupción generalizada o por la privatización y herida de muerte de la educación y sanidad públicas y el ninguneo antiobrero e impúdico de los servicios sociales.

Nota: [1] http://elpais.com/elpais/2013/03/04/opinion/1362422840_322402.html

Suicidios en hombres, el drama de no saber pedir ayuda

La tasa de suicidios de hombres en el Reino Unido es de 12 al día.

Media hora después de hablar con su mejor amigo, Guy se quitó la vida. Ni su familia ni sus allegados lo vieron venir. Estaba sumido en una depresión profunda y no supo pedir ayuda. Este es el caso de miles de hombres de todo el mundo.

Estudios estadísticos indican que la tasa de suicidios de este género va en aumento, mientras que el de las mujeres ha disminuido.

Sólo en Reino Unido, en 2011 se registraron 12 suicidios diarios de hombres, la mayoría entre 45 y 55 años.

¿Qué está causando este fenómeno? "Muchos de los motivos son pérdidas de dinero, de trabajo, deudas y fracasos profesionales", le dice a la BBC el psiquiatra Peter Byrne, del hospital de la Universidad de Newham.

Por su parte, Jane Powell, directora de la Campaña contra una vida miserable, explica que el actual clima económico mundial es el gran causante de que se hayan disparado los suicidios en hombres.

Hace un año Wilson Stephens intentó quitarse la vida. La presión de crear una empresa se sumó a una crisis de pareja y a un juicio que tuvo que enfrentar. "Todo se estaba derrumbando, no lo podía superar y traté de suicidarme", le cuenta a la BBC. "Para los hombres es muy difícil decir 'necesito ayuda'. Se supone que somos fuertes". En muy pocas oportunidades se crea un espacio en el que los hombres se sientan cómodos para hablar de sus problemas, de las presiones a las que se enfrentan. Esto los hace más vulnerables.

Con el fin de entender las razones que cada vez más lleva a los hombres a optar por el suicidio, la BBC reunió a varios expertos con dos hombres que intentaron quitarse la vida y familiares de quienes no supieron pedir ayuda.

"Es interesante como la mente te juega malas pasadas. Como pone las cosas de una manera que te pega fuerte... pero también es interesante los progresos que puedes llegar a alcanzar en un año", comenta Stephens. Para Powell, la historia de Simon es muy frecuente. "Creo que allá afuera hay miles de hombres que saben exactamente lo que siente".

Qué habría pasado si...
"El perfil de los hombres que se suicidan es muy distinto al de los que vienen a pedir ayuda", dice el psiquiatra Peter Byrne.

"Me temo que allá afuera hay una población de psiquiatras, que como yo, no llegamos a tratarlos. Sus familias sólo se enteran del problema después de que perdieron la vida".

Hace seis años que Guy, el ex esposo de Caroline Carter se suicidó. "Muchas veces pienso cuan distinto sería si hubiera hablado con la familia, con los amigos... con alguien". Carter confiesa que nunca se le pasó por la cabeza pensar que Guy se quitaría la vida. "Yo sé que estábamos separándonos y que se deprimió mucho, pero también siempre estaba cambiando de ánimo... Lo había mencionado y nunca creí que lo haría. Esto es algo de lo que me sentí culpable durante mucho tiempo", agrega. Guy dejó una hija, Lottie Barnard, quien tuvo que manejar la rabia que sintió al verse sin él. "Te da rabia que te haya dejado en esa situación". "Con el tiempo lo perdoné. Ahora entiendo por qué lo hizo, y acepto el hecho de que él no estaba bien". Carter habla de forma pausada. Asegura haber conseguido paz.

Lograr entender los motivos del suicidio de su pareja le ayudó. "Entiendo que (Guy) se encontraba en tal estado de desesperación, que esa fue su única forma de... honestamente pensó que estaríamos mejor sin él. Obviamente ese no es el caso, pero es en lo que verdaderamente creía. Sólo me da mucha tristeza que no haya podido hablar conmigo o con alguien más".

Una llamada Kevin Shepherd escucha con atención a Caroline. La presencia de ella y su hija le afecta, porque él estuvo a punto de dejar sin padre a dos chicos.

Expertos indican que el perfil de hombres que se suicida es muy distinto de los que piden ayuda.

"La verdad es que cuando uno está en ese estado no tienes habilidad para racionalizar. No tienes la habilidad de pensar racionalmente, de poner las cosas en perspectiva de forma que puedas pensar en cómo vas a superar la situación".

Una llamada telefónica salvó a Shepherd del suicidio. Minutos antes de quitarse la vida reviso sus contactos en el teléfono y pensaba quién lo extrañaría y quien no. En eso se encontró con el número de la organización británica Samaritans que ayuda a gente suicida y en situación desesperada. La noche anterior marcó el número, pero no se había atrevido a hablar. "Todavía no sé qué fue lo que me hizo apretar el botón (la segunda vez), pero lo hice", recuerda.

La historia de Shepherd es muy parecida a la contó Stephens con anterioridad; su relación se había terminado y lo despidieron del trabajo.

"Salí de la relación con las manos vacías, prácticamente sin techo... El panorama era muy feo porque de la noche a la mañana, con 40 años me vi empezando de cero otra vez", agrega.

"En lo único que piensas es en terminar con la angustia y el dolor mental. No es físico, hubiese sido más fácil si hubiera sido físico porque lo puedes tratar. Pero cuando estás así, la angustia te nubla completamente y no puedes ver a través".

Aislamiento
Simon Stephens intenta explicar por lo que pasó. Dice que la depresión es una enfermedad de aislamiento. "Cuando te asilas, te desconectas, y creo que la forma en que llevamos nuestras vidas -y los hombres en particular- hace que nos desconectemos de los otros seres humanos". "Creo que quizás éste es el problema que no vemos y necesitamos ver", agrega.

El psiquiatra Peter Byrne aclara que la depresión no hace distinción de clases sociales. No obstante, concede que la gente de bajos recursos tiene más tendencia quitarse la vida. (Ay¡¡¡ siempre aarece la pobreza para empeorarlo todo. Y la pobreza no es casual)

Por su parte, Stephens cree que el motivo por el que hay más suicidios en hombre se debe a que en la lucha por la igualdad de hombres y mujeres se ha cuidado mucho al sexo femenino "se han olvidado de lo que los hombres también tienen que pasar".

"¿Con quien hablas?", intercede Kevin Shepherd.
"No vas a llorar delante de tus amigos". "Si decides hablar cuando sales a tomar copas, temes que tus amigos te dejen de llamar porque no querrán lidiar con eso. Y no buscas ayuda profesional porque realmente no sabes qué es lo que te está pasando".

La ayuda profesional es lo que ha ayudado a Simon Stephens, quien aclara que la conexión con el terapeuta es crítica para salir de la depresión. La cuestión está en saber identificar los síntomas de depresión antes de que sea demasiado tarde para pedir ayuda.
Fuente: BBC

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El sí de cada no. Ahora y en el futuro

...Como una música interna la columna entrevista avanza en nuestro pecho y nos conduce al movimiento siguiente.

Desde Cibeles vimos acercarse la columna de Sol, la luz atravesaba pancartas y velaba los cuerpos, todo era inminencia. Pisamos el asfalto que es nuestro, las distintas columnas confluyeron en Neptuno desbordándolo, hubo fotografías, orgullo. Luego, el regreso dejaba personas detenidas e inquietud, nos habíamos ido y las demandas permanecían, seguía la deuda intacta, no habíamos arrebatado siquiera un fuerte aun cuando fuera intermitente y movedizo, nada de lo privatizado nos había sido devuelto. Sin embargo, como una música interna la columna entrevista avanza en nuestro pecho y nos conduce al movimiento siguiente.

Hay quien habla de diversificar “en grupos pequeños y transversales, con riesgos asumidos y controlados, que busquen impacto comunicativo”; quien apunta al 14 de abril y comenta que la palabra columna remite a las columnas milicianas, “un conglomerado de pequeñas unidades, fuerzas y servicios, donde todos los escalones están en el primer nivel”; quien propone “la creación y extensión de colectivos locales, suficientemente coordinados, capaces de pasar a la ofensiva y bloquear la ejecución de los planes de privatización”; quien recuerda que la estrategia requiere a veces cautela para sorprender.

A lo que podría ser fácil y libre le han puesto un precio; no bastarán denuncias y solicitudes, la explotación diaria se ampara en cárcel, daño, tierra quemada. Y mientras, poco a poco, advertimos que la suma de voluntades dispersas nos hace menos débiles, y la palabra unidad deja de darnos miedo, reaparece, como siempre ha sido en cada una de las luchas, el conflicto entre el ahora y el futuro. Construir ahora espacios, redes, experiencias, medios distintos, que se guían por lógicas nuevas y al hacerlo se entrenan, nos entrenan, pero que han de vivir acorralados. O luchar por un futuro donde esas lógicas nuevas sean lo existente. O borrar la disyuntiva pues lo necesitamos todo.

Luchamos tanto por las capacidades que ahora ejercemos a trancas y barrancas, a la contra, intentando, aprendiendo, parando golpes, como por las que -y es bueno imaginarlas- no podemos desarrollar ahora, por lo que ahora no podemos ser y sí seremos el día que la presión sea levantada, desatemos brazos y tanto puto dolor evitable, tanta fatiga a causa de lo absurdo, sucumban bajo la intensidad de nuestra vida en pie.
Belén Gopegui. Diagonal
Fuente: https://www.diagonalperiodico.net/culturas/ahora-y-futuro.html-0
Ilustración de la artista polaca, Pawla Kuczynskiego, facilitada por nuestra compañera Marga.

“El actual modelo agrario es un suicidio colectivo”

El activista y campesino Jerónimo Aguado explica que es necesario recuperar la soberanía alimentaria perdida por las políticas neoliberales

Jerónimo Aguado es campesino y activista de la Plataforma Rural, organización integrada en el movimiento internacional La Vía Campesina, que forma una coalición de más 150 organizaciones, presente en 70 países y que cumplirá 22 años de andadura en abril.

Aguado es además educador de la Universidad Popular Paulo Freire y miembro del proyecto Amayuelas Municipio Ecológico. Practica la agricultura ecológica desde hace 25 años y lleva gran parte de su vida denunciando las políticas de la UE y la Organi­zación Mundial del Comercio que ponen en riesgo la soberanía alimentaría de los pueblos.

Aguado participó recientemente en la presentación del libro de Walden Bello Foods Wars, (Guerras de alimentos) en Madrid, publicado por la editorial Virus y que cuenta con un epílogo realizado por Tom Kucharz (activista y experto en agroecología de Ecolo­gistas en Acción), sobre la crisis alimentaria y su relación con el sistema capitalista.

Según Aguado “libros como éste dan coherencia y sentido a todas nuestras luchas”, en referencia al panorama internacional que documenta el profesor filipino Bello sobre la imposición de la agroecología y el modelo neoliberal, y sus consecuencias a escala planetaria.

Sin población rural agraria
La repercusión de estas políticas en el Estado español también es devastadora. “Se nos impide nuestro derecho a ser campesinos y campesinas”, denuncia Aguado. Y da un dato revelador: “Cuando nos incorporamos a la UE contábamos con un 20% de población activa dedicada al campo, ahora estamos rondando un 4%. Queremos paralizar esto, porque sin agricultores ni agricultoras no es posible la soberanía alimentaria”, afirma. Para eso ha sido fundamental organizarse como movimiento y en la actualidad La Vía Campesina en el Estado español está formada por campesinos sin tierra y pequeños agricultores.

Las organizaciones integradas en La Vía Campesina son la Coor­dina­dora de Organizaciones de Agricul­tores y Ganaderos (COAG), el Sindi­cato Obrero del Campo (SOC) y la Plataforma Rural, ésta última como organización asociada.

Según Aguado, estas organizaciones tienen grandes retos en el Estado español. “El primero, paralizar el desmantelamiento de la agricultura fruto del modelo agroalimentario impuesto a escala global”. Apunta que otro reto fundamental es abordar la necesitad de volver al campo en el Estado español, “de donde nunca tuvimos que salir”, y en el que se produce “lo básico para poder sobrevivir: los alimentos”, recuerda. 

Abrazar la tierra
“La gente de La Vía Campesina decimos que hay que volver al campo para abrazar la tierra”, declara el activista de esa organización. Considera que esta frase tiene un doble sentido. Por un lado, volver a la práctica de “la agricultura de nuestros antepasados que no es la agricultura ecológica, ni siquiera la agroecología, es la agricultura campesina y local”, para ponerla al servicio de los pueblos. Eso quiere decir “el derecho de los pueblos a ser soberanos alimentariamente, ofreciendo alternativas al modelo neoliberal, que nos está colocando en una situación de suicidio colectivo”, dice Aguado.

Apunta también que el fenómeno de acaparamiento de tierras (expolio y compra de terrenos por las multinacionales) no se da sólo en África o Latinoamérica. “En el Estado español, grandes sociedades anónimas y terratenientes se están haciendo con grandes extensiones de tierras en el mundo rural”. Además, denuncia que estas transnacionales y agentes se apropian de los bienes comunes básicos para la agricultura, como el agua y las semillas, que gestionan grandes multinacionales como Monsanto.

 “Es necesario desobeder las leyes impuestas por la OMC” Uno de los grandes retos de las organizaciones campesinas del Estado español, como La Vía Campesina, es abanderar la desobediencia de las leyes impuestas por la Organización Mundial del Comercio (OMC), apunta el campesino y representante de Plataforma Rural Jerónimo Aguado. “Nos impiden nuestro derecho a ser campesinos y campesinas y producir alimentos sanos y nutritivos. Además, nos tratan como delincuentes; las normas que nos ponen para producir alimentos son perversas”, asegura. María José Esteso Poves. Diagonal
Ilustración de la artista polaca,Pawla Kuczynskiego.
Fuente: http://www.diagonalperiodico.net/global/actual-modelo-agrario-es-suicidio-colectivo.html

Feminismo de clase en India. La lucha contra la pobreza de Kudumbashree en Kerala

BL Biju y Abhilash KG Kumar Economic; Political Weekly
La permanente agitación de los grupos de autoayuda de mujeres en Kerala asociados con Kudumbashree - la Misión Estatal de Erradicación de la Pobreza- demuestra hasta que punto los sectores más débiles de la sociedad pueden ser movilizados y empoderados a través de la descentralización y el desarrollo participativo. La agitación es la mejor respuesta a los críticos que identifican descentralización con despolitización del proceso de desarrollo y una desviación ideológica de la lucha de clases. El movimiento de mujeres en Kerala refleja los sistemas de valores, las exigencias y los métodos de movilización de diferentes corrientes del feminismo. El feminismo socialista no es mayoritario en Kerala a pesar de que la rama femenina del Partido Comunista de India (Marxista) -CPI (M) tiene un gran número de afiliadas, pero los debates relacionados con el feminismo de tercera generación y su capacidad subversiva están confinados principalmente a las mujeres intelectuales y celebridades. La promulgación de las enmiendas 73 y 74 de la Constitución, que marcaron el comienzo de una era de descentralización en el autogobierno local, la extensión de los mecanismos democráticos a las bases, cuotas para las mujeres en los órganos electivos, y la introducción de la perspectiva de género en programas de bienestar social han permitido la participación de las mujeres en los espacios públicos, las instituciones políticas y las luchas democráticas (1).

El cinismo público, especialmente entre los hombres, sobre la participación de la mujer en la vida política se ha ido desvaneciendo. La decisión del anterior gobierno del Frente Democrático de Izquierdas (LDF) (2006-11) de aumentar la cuota para las mujeres al 50% en los órganos locales es una indicación de la nueva combinación de género y clase en la política local. Sin embargo, la presencia de mujeres en la política y la asignación de una parte apropiada de los fondos de asistencia social para las mujeres no se logró gracias a una masiva campaña de agitación. De hecho, como ciudadanas políticas, las mujeres tenían una relación muy pasiva con el estado del bienestar (2). Además, una gran mayoría de las organizaciones de mujeres han seguido siendo independientes de los partidos políticos, lo que es razón a la vez de su fuerza y su debilidad.

Este artículo analiza en este contexto la "agitación permanente" (rapakal samaram) organizada frente a la Secretaría de Estado en Thiruvananthapuram, capital del estado indio de Kerala, durante la primera semana de octubre de 2012 por las mujeres de los grupos de autoayuda (GAM) asociados con Kudumbashree (oficialmente conocida como la Misión Estatal de Erradicación de la Pobreza) (3). La campaña fue dirigida por la Asociación de Mujeres Democráticas pan-India (AIDWA) y apoyada por el PCI(M) en protesta por la decisión del gobierno del Frente Democrático Unido (UDF) de centroderecha de revertir el proceso de descentralización y re-burocratizar los programas de desarrollo, recortando duramente el presupuesto total del plan para la Misión de Erradicación de la Pobreza, y la devolución de recursos. A pesar de que la campaña recibió un apoyo abrumador de los distintos grupos de Kudumbashree en Kerala, el gobierno del UDF se mantuvo inflexible. Sólo cuando las activistas elevaron el listón, y amenazaron con sitiar las sedes de distrito, el gobierno accedió a negociar y en el noveno día de la campaña firmó un acuerdo admitiendo las reivindicaciones de las mujeres (4).

Este triunfo sitúa en primer plano la especificidad del empoderamiento de las mujeres en Kerala, la articulación de sus reivindicaciones de género y de clase, los efectos de género del desarrollo descentralizado, y la relación entre la izquierda política y los movimientos de mujeres.

Acción Participativa
Kudumbashree fue lanzada en 1998 como una red comunitaria que trabajaría de la mano de los gobiernos locales descentralizados (LSGIs) para la erradicación de la pobreza y el empoderamiento de las mujeres. Se trata de un programa conjunto del Gobierno de Kerala y el Banco Nacional para la Agricultura y el Desarrollo Rural (NABARD), formalmente registrada al amparo de la Ley Travancore-Kochi sobre asociaciones literarias, científicas y de beneficencia (1955). El consejo de administración está presidido por el ministro del estado de Kerala para administraciones locales descentralizadas, asistido por un director general. Hay una representante coordinadora en cada distrito.

Los grupos de autoayuda de la Kudumbashree en los pueblos y municipios se organizan en grupos de vecinas (NHGs) que envían sus representantes a las sociedades de desarrollo a nivel de barrio (ADSs), que a su vez envían representantes a la Sociedad de Desarrollo Comunitario (CDS). Hoy en día, hay 194.000 NHGs, 17.000 ADS y 1.061 CDS en el estado de Kerala. El número total de participantes en esta red de grupos de autoayuda es de unos 4 millones de mujeres, que ha demostrado ser muy útil para incorporar a la mujer en las asambleas de los concejos comunales (gram sabhas panchayat). Las Sociedades de Desarrollo Comunitario tiene un papel importante en las actividades de desarrollo que van desde los estudios socioeconómicos y la actividad empresarial hasta la gestión comunitaria y la auditoría social (Kudumbashree 2011). Todas las aldeas y municipios tienen varías unidades Kudumbashree. Aunque Kudumbashree comenzó como un proyecto de seguridad financiera basado en los microcréditos, pronto se convirtió en un modelo integral de desarrollo económico local y un mecanismo participativo para el empoderamiento de las mujeres (5). Jagratha Samithi, un observatorio sobre la opresión de la mujer, es parte de la red y ha sido instrumental a la hora de organizar a las mujeres para el debate y la acción colectiva.

La red Kudumbashree es el grupo institucional más fuerte y mejor organizado de los diversos colectivos de ámbito local que han surgido después de la descentralización. Su vinculación con las estructuras administrativas del estado de Kerala, su toma de decisiones participativa y democrática, y cualidades como el trabajo voluntario y la auto-movilización han ayudado a que se convierta en la institución más desarrollada de gobierno basada en la movilización a nivel comunal. A instancias de los gobiernos locales descentralizados-LSGIs, se ha autorizado a las empresas privadas y la emprendedoras autónomas a participar en las organizaciones de base Kudumbashree. Aunque el balance económico de la red Kudumbashree es ambiguo, su eficacia a la hora de movilizar a las mujeres pobres, ofreciéndoles un espacio comunal compartido en los patios de sus casas es digno de mención.

Apreciando la diferencia
A pesar de que el gobierno UDF (1991-96) jugó un papel decisivo en la aplicación de las enmiendas 73 y 74 de la Constitución en Kerala, la participación como eje de la descentralización (conocido como “plan de campaña del pueblo”) fue la contribución del gobierno LDF (1996-2001), que introdujo reformas institucionales y la devolución financiera para apoyar los esfuerzos para empoderar a los sectores más débiles de la sociedad. Dado que el objetivo era aunar desarrollo y democratización, Kudumbashree proporcionó apoyo institucional para la movilización de las mujeres pobres. De hecho, la estructura y la administración de Kudumbashree era una muestra del equilibrio entre la iniciativa de la comunidad y el apoyo del Estado.

Sin embargo, el gobierno UDF siguiente (2001-06) revirtió el proceso de descentralización, abandonó la campaña y re-burocratizó el desarrollo. Un fuerte recorte en el presupuesto del plan bloqueó la devolución de recursos. Como resultado, la participación en las asambleas comunales (gram sabhas) disminuyó. Sin embargo, Kudumbashree continuó como un foro para el cooperativismo y los microcréditos. Y como el concepto de "auto-ayuda" se convirtió en un cliché del discurso neoliberal sobre desarrollo, el gobierno UDF dirigido por el Congreso no desmanteló la red por completo. Sin embargo, no hizo ningún esfuerzo para fortalecerla como una plataforma para el empoderamiento de las mujeres a través de su movilización. Curiosamente, el gobierno consideró que Kudumbashree podía ser utilizada para abaratar los costes de los programas sociales y las investigaciones sobre el terreno. Irónicamente, el gobierno presentó Kudumbashree como un ejemplo del éxito del "desarrollo selectivo" para obtener ayuda financiera del gobierno central.

El LDF, principalmente el PCI (M), se había dado cuenta antes y claramente de la importancia de la red de los grupos de autoayuda de mujeres (6). Con el aumento de las cuotas, las mujeres se convirtieron en parte de la ciudadanía política y, antes de decidir a que mujeres proponer como candidatas, los partidos políticos no tuvieron más remedio que tomar en cuenta su experiencia en Kudumbashree. El gobierno LDF (2006-11) tomó medidas para ampliar y fortalecer los grupos de autoayuda de mujeres por medio de la descentralización financiera y unos nuevos estatutos (7). Thomas Isaac, el entonces ministro de finanzas, presentó su último presupuesto describiéndolo como un "presupuesto de género". No es sorprendente que Kudumbashree lograse resultados sin precedentes en un entorno administrativo, político y financiero tan favorable.

El gobierno LDF fijó inicialmente la asignación presupuestaria para Kudumbashree en 500 millones de rupias, con un interés de sólo el 4%, reforzada más tarde hasta 1.000 millones de rupias en préstamos del gobierno a los grupos de autoayuda de mujeres. La decisión más importante fue elegir Kudumbashree como el organismo central de ejecución de la Misión Nacional de Medios de Vida Rural (NRLM). Los miembros de Kudumbashree representaban el autogobierno local solamente superados por los representantes electos por el pueblo (8).

Janasree vs Kudumbashree
El actual gobierno UDF de centroderecha ha debilitado la capacidad institucional y recortado los recursos financieros de Kudumbashree. Ha aumentado la tasa de interés de los préstamos del gobierno del 4% al 12%; ha pospuesto indefinidamente las promesas del “presupuesto de género”, y reestructurado su personal administrativo y técnico. Pero sobre todo, el gobierno emitió un decreto que permite a los miembros de Kudumbashree afiliarse a las organización no gubernamentales (ONGs) patrocinadas por el Partido del Congreso, Janasree, autorizando la pertenencia simultanea a ambas redes.

Varios líderes del Congreso comenzaron la Misión para el Desarrollo Sostenible Janasree en 2008, como una alternativa a Kudumbashree. La derrota del LDF en las elecciones comunales (panchayat) de 2010 y el cambio de gobierno estatal en Kerala en 2011 les permitió consolidar esta red de ONGs ligadas al Congreso. Sin embargo, Janasree solo consiguió contar con 1 millón de afiliadas, a pesar de la autorización gubernamental de doble afiliación. En un movimiento estratégico, los parlamentarios estatales del Partido del Congreso, con la ayuda de un memorando firmado por los presidentes de los concejos comunales del UDF, hicieron un llamamiento al gobierno central para reemplazar Kudumbashree por Janasree como el organismo de ejecución de la Misión Nacional de Medios de Vida Rural (NRLM). Sin embargo, el gobierno central no dio su brazo a torcer porque Janasree no tenía un historial comparable al de Kudumbashree. En su respuesta, el gobierno central elogió Kudumbashree como un modelo a seguir por los grupos de autoayuda de mujeres en otros estados de la India (9).

Cuando fracasaron los intentos del Partido del Congreso de reclutar mujeres pobres con una atractiva oferta financiera con créditos del gobierno central, la banca pública y el Banco Nacional de Desarrollo Agrícola y Rural (NABARD), el gobierno estatal de Kerala aportó el dinero para Janasree. Sus proyectos fueron diseñados a la carrera, aprobados y financiados con 149 millones de rupias por el Programa de Desarrollo Nacional Agrícola (RKVY). La oposición lo criticó como una maniobra política y un intento de desviar fondos públicos a una ONG partidista. De hecho, una persona que había sido imputada en casos de corrupción relacionados con los microcréditos fue designada directora de "Janasree Microfin", su nueva ala dedicada a los microcréditos.

No existe información disponible sobre la movilización de recursos, grupos de interés y el funcionamiento de Janasree. La falta de transparencia en su funcionamiento ha generado sospechas y provocado críticas de que es una ONG del Congreso. Por otro lado, Kudumbashree tiene la ventaja de contar un mayor número de afiliadas que Janasree, una historia más larga, estar más integrada en las comunidades locales, disfrutar de una vinculación institucionalizada con el auto-gobierno local descentralizado y los programas de democracia participativa. Dado que los líderes del Congreso en Kerala han sido acusados de corrupción para su beneficio personal, su ONG también podría verse implicada (Devika 2012). Kudumbashree, sin embargo, está libre de cualquier sospecha. Hay varios mecanismos de auditoría social y un mayor control estatal en sus operaciones. A la gente le resulta fácil apreciar Kudumbashree como un mecanismo de interrelación con el estado, mientras que Janasree sigue siendo una sociedad de responsabilidad limitada patrocinada por un partido político.

En el caso de Kudumbashree, el gobierno estatal es su responsable en última instancia. En el nivel intermedio, funcionarios aseguran su coordinación, y en el micro-nivel se encuentra exclusivamente bajo el control de las asociaciones de vecinas, barrio o comunales ligadas a los autogobiernos comunales descentralizados. Todos los partidos políticos pueden participar en sus actividades, establecer una buena comunicación a través de sus representantes en los auto-gobiernos comunales descentralizados, y también presentar mujeres miembros del partido a los cargos electivos dentro de los tres niveles de su estructura. Aunque todos los partidos gozaron de las mismas oportunidades para ser elegidos en las organizaciones de base de Kudumbashree, el PCI (M) tuvo más éxito debido a su compromiso de principio con el desarrollo descentralizado y la movilización popular, contar con mujeres cuadros capaces de dirigir las organizaciones de Kudumbashree (10) y el apoyo generoso del entonces gobierno LDF.

Los métodos de movilización
La descentralización en Kerala no fue un cheque en blanco a las ONGs; había también un margen para la colaboración entre las ONG y los partidos políticos. Sin embargo, los sectores más débiles ya estaban familiarizados con las campañas de movilización de los partidos, mucho antes de que las ONGs aparecieran en escena. El PCI (M) entendía por descentralización la profundización e institucionalización del proceso de movilización y democratización. Algunos analistas (por ejemplo, Heller 2005) han señalado que el PCI (M) utilizaba la descentralización para integrar la lucha de clases en la movilización de masas. Mientras sus críticos lo denunciaron como una desviación ideológica y de colaboración de clases, sus admiradores elogiaron lo que entendían como una estrategia para interconectar reivindicaciones de clase y no de clase.

En la campaña de movilización Kudumbashree en Thiruvananthapuram, el PCI (M) abordó la combinación específica de la identidad de clase y no de clase de las mujeres económicamente más atrasadas. La campaña no tuvo criticas importantes de las principales organizaciones independientes de mujeres, aunque ninguna le dio apoyo. Tras el éxito de la campaña, se quejaron de que AIDWA se había hecho con el control de Kudumbashree a instancias del CPI (M) (Devika 2012). Sin embargo, Kudumbashree, que proporciona medios de subsistencia, crédito y un espacio donde reunirse, ya se había convertido en algo familiar para las mujeres pobres y cualquier intento de debilitarla fue visto por las mujeres como un ataque para desmantelar la base de su vida asociativa, participación y medios de vida.

El feminismo de clase
El CPI (M) y AIDWA desempeñaron el papel de parteras de la campaña. Los detalles técnicos del trabajo de base y la agitación son sorprendentes. 2.500 voluntarios permanentes de diferentes organizaciones de Kudumbashree acamparon frente a la Secretaría de Estado en una huelga indefinida. Se sentaron en grupos que representaban a los diferentes distritos. Multitud de mujeres de los grupos de autoayuda de diferentes distritos llegaron a la ciudad y participaron en manifestaciones diarias, y su número aumentaba día a día. Cuando los organizadores declararon que la campaña de movilización se extendería a otras ciudades y oficinas gubernamentales de distrito, el gobierno cedió y accedió a negociar.

Los medios de comunicación, que inicialmente ignoraron la campaña, no tuvieron más remedio que aceptar su importancia y otorgarle los titulares de portada. El ambiente para la campaña Kudumbashree había sido preparado por muchas manifestaciones dirigidas por mujeres contra el alza de los precios en varios lugares y una serie de huelgas organizadas por las enfermeras (principalmente mujeres) de los hospitales privados en Kerala por mejoras salariares. La celebración del 14 º aniversario de Kudumbashree en Kochi una semana antes de la campaña fue la ocasión para reunir a sus afiliadas compartir problemas comunes (11).

El CPI (M) estaba buscando un nuevo escenario de lucha en la vida política del estado de Kerala. El desarrollo comunitario a través de los órganos de auto-gobierno descentralizado y el aumento de las cuotas para mujeres en los órganos locales mostraron la potencialidad electoral del voto de género. En la campaña, los intelectuales del partido y las mujeres no se enfrentaron en dos bandos. La legitimidad de Kudumbashree en los círculos feministas y de mujeres ayudaron a masificar la campaña y se convirtió en una amenaza para el gobierno. Fue, sobre todo, una expresión del "feminismo de clase".

La campaña movilizó mujeres (no clase) pobres (clase). Este tipo de campaña venía exigida por la comprensión del efecto y los motivos del importante fracaso de la izquierda en las elecciones comunales (panchayat) de 2010. A pesar del gran número de proyectos sociales en su haber, el PCI (M) no ganó votos. Así surgió la necesidad de sindicalizar a los grupos de autoayuda de mujeres con la colaboración de AIDWA. El CPI (M) en Kerala ha intentado ampliar su coalición multiclasista para contrapesar tanto a sus adversarios en la arena política como en la sociedad civil (12). A través de la campaña, el PCI (M) presionó al gobierno de centroderecha, que tiene una escasa mayoría en la asamblea, para impedir que recortase las políticas de bienestar social iniciadas por el anterior gobierno LDF.

Conclusiones
El desarrollo descentralizado y participativo es un intento reciente de la izquierda política para proteger, movilizar y empoderar a los sectores más débiles de clase y no de clase de la sociedad. La campaña Kudumbashree es un buen ejemplo de ello. La organización de AIDWA en Kerala, a menudo ridiculizada por sus críticos como las "hijas mimadas" de los "patriarcas del CPI (M)", jugó un papel decisivo en la campaña. La campaña fue una respuesta contundente a los críticos que identificaban desarrollo descentralizado con despolitización y desviacionismo ideológico de la lucha de clases. La campaña permitió la generalización de reivindicaciones que combinan las perspectiva de género y de clase contra el estado de Kerala. Fue una lucha política que nace de la comprensión mutua entre un partido de izquierdas y las mujeres pobres a través de múltiples formas de interacción en función de un modelo participativo de democracia y desarrollo.

La campaña trae a nuestra atención dos procesos paralelos de iniciativas para empoderar a las mujeres en Kerala: en primer lugar, la participación activa de AIDWA y el CPI (M), y en segundo lugar, el liderazgo de las ONGs autónomas y las intelectuales feministas. Algunas alianzas de trabajo o una relación dialógica entre los dos habría ayudado a empoderar a las mujeres con mayor fuerza y legitimidad (13). La campaña ha dejado una huella indeleble en la historia de las luchas populares en Kerala como un ejemplo de cómo la descentralización puede convertirse en un espacio para preparar la movilización y luchas masivas de grupos de clase y no de clase.

Notas
(1) No cabe duda de que no se integran en grupos totalmente empoderados, autónomos y de libre elección. Las normas patriarcales y las prácticas de la sociedad tradicional no han sido completamente eliminadas: vuelven a emerger con formas modernas. Por otra parte, el individualismo liberal no es la norma que domina las relaciones políticas, economía y social en Kerala hoy en día.
(2) Enfrenta a los movimientos de mujeres, con los movimientos de casta y de clase para la redistribución y la representación.
(3) En malabar, idioma mayoritario en Kerala, "Kudumbashree" significa literalmente "opulencia / prosperidad de la familia" (Lo que puede no ser del agrado de feministas muy radicales).
(4) Sus reivindicaciones incluyen: restablecer Kudumbashree como el organismo de coordinación para el NRLM, reducir la tasa de interés de los préstamos al 4%, la cancelación de las cuotas de los préstamos hipotecarios en Bhavanashree, aumentar la asignación presupuestaria para Kudumbashree, cancelar la asignación de determinados proyecto de Janasree por el RKVY, etc...
(5) Devika y Thampi señalan que: "la historia de Kerala desde mediados del siglo XX se caracteriza por el cambio de “regímenes de empoderamiento”. El primer régimen se caracterizó por el compromiso evidente del estado con las políticas sociales y la voluntad y los esfuerzos de la sociedad política para negociar los intereses y reivindicaciones de los pobres organizados contra el poder del estado. El segundo régimen, que es de reciente aparición en el contexto de la liberalización y los cambios en la sociedad política, se caracteriza por el debilitamiento del compromiso del estado con las políticas sociales, el aumento del apoyo al capital privado y la erosión de legitimidad de la sociedad política, despojada de sus vínculos con las masas . El estado y los partidos políticos entienden el empoderamiento de las mujeres en el marco del segundo tipo de régimen" (Devika y Thampi 2007: 43). Sin embargo, los autores apenas ven la diferencias entre el PCI (M) y sus rivales en la búsqueda del segundo tipo de régimen de empoderamiento, en el contenido de las políticas, sus objetivos y procedimientos.
(6) Aunque mantienen las críticas sobre la subordinación de AIDWA a los "patriarcas del CPI (M)" en la "alta política" sobre los temas de la mujer, los analistas concuerdan en que organiza a las mujeres por debajo de la línea de pobreza en la red de grupos de autoayuda de la mujer Kudumbashree (Devika y Thampi 2012: 6).
(7) La mayor importancia de la financiación estatal (ya sea mediante financiación directa o mediante la negociación con los bancos públicos y las cooperativas de crédito locales) sobre la financiación privada y/o la autofinanciación durante el gobierno LDF es la razón por la que el sistema de microcréditos sigue siendo sostenible y libre de trampas crediticias en Kerala.
(8) Dos populares películas en malabar basada en la vida de las mujeres en Kudumbashree han sido estrenadas.
(9) The Hindu, Thiruvananthapuram, 21 de marzo de 2012.
(10) Devika (2012: 17) señala que la campaña da la sensación de que las activistas de AIDWA y las afiliadas a Kudumbashree son las mismas, y que para empoderar de verdad a las mujeres debe evitarse.
(11) Recordando sus inicios como trabajadora social, Jayalekshmi (Ministra de Bienestar Tribal), dijo que el compromiso inicial en Kudumbashree le dio el coraje para convertirse en una dirigente política. Y añadió: "Ha sido el surgimiento de Kudumbashree lo que permitió a muchas mujeres abrir una cuenta de banco y les dio el coraje para luchar en diversas organizaciones" (The Times of India, Kochi 29 de septiembre de 2012). 
(12) La sociedad civil, a finales de la década de 1990, fue testigo de un aumento de las críticas anti-CPI (M) que afirmaban contar con el apoyo de distintas fracciones de la "sociedad política sin voz". El faccionalismo interno del partido afectó a la capacidad del PCI (M) para responder a estas críticas. Esta fue también la razón principal por la que no fue capaz de hacer uso de los gobiernos locales y la descentralización para ampliar su base de apoyo.
(13) Los principales periódicos sensacionalistas y anti-izquierda, revistas y canales de televisión locales apenas ofrecen espacio para un diálogo constructivo.

Referencias
Devika, J (2012): “The Developmental Tyranny of the Buffoonery” (Malayalam), Mathrubhumi Weekly, 4-10 November, pp 16-20.
Devika, J and Binitha V Thampi (2007): “Between ‘Empowerment’ and ‘Liberation’: The Kudumbashree Initiative in Kerala”, Indian Journal of Gender Studies, 14(1), pp 33-60.
 – (2012): New Lamps for Old: Gender Paradoxes of Political Decentralisation in Kerala (New Delhi: Zubaan).
Heller, Patrick (2005): “Reinventing Public Power in the Age of Globalisation: The Transformation of Movement Politics in Kerala” in Raka Ray and M F Katzenstein (ed.), Social Movement in India: Poverty, Power and Politics (New York: Rowman and Littlefi eld), pp 79-106.
Kudumbashree (2011): Annual Administration Report
– 2009-2010, State Poverty Eradication Mission, Thiruvananthapuram. BL Biju es profesor del Departamento de Ciencia Política de la Universidad de Hyderabad y Abhilash KG Kumar es profesor de Investigación en el Departamento de Ciencias Políticas de la Universidad de Kerala, Thiruvananthapuram. 

Fuente: http://www.epw.in/commentary/class-feminism.html
Traducción para www.sinpermiso.info de Teresa Marugán

90 aniversario de la visita de Einstein a los locales de la CNT en Barcelona

Ferran Aisa fal.cnt.es
Fragmento del libro CNT. La Fuerza obrera de Cataluña, de Ferran Aisa, Editorial Base, Barcelona, ​​2013. 

En Cataluña las iniciativas culturales estaban a la orden del día, se fundaban nuevos ateneos como el Polytechnicum en la calle Sant Pere Més Alt y dentro de esta entidad Pau Casals constituía la Asociación Obrera de Conciertos.

La Comisión de Cultura y el Patronato Escolar del Ayuntamiento de Barcelona se habían impuesto el deber de crear nuevas escuelas. La Mancomunidad y el Instituto de Estudios Catalanes dirigían la cultura con mayúsculas y la acercaban al pueblo.
En esta sintonía cultural, el científico y matemático Albert Einstein, visitó Barcelona el 24 febrero de 1923.

Einstein venía invitado por la Mancomunidad de Cataluña, a través de los Cursos Monográficos de Altos Estudios de Intercambio, para exponer su teoría de la relatividad. El científico llegaba a Barcelona convertido en una celebridad mundial, la prensa le calificó como el Newton del siglo XX y le comparaban con los grandes genios universales Galileo y Copérnico.

La Vanguardia (25-2-1923), decía: “Precedido de fama mundial ha venido a Barcelona el doctor Einstein, para explicar en un cursillo de conferencias su famosa teoría de la relatividad. En los Estados Unidos, en Londres y recientemente en París, alcanzó el sabio alemán ruidosos triunfos con sus conferencias dadas en las más importantes corporaciones y sociedades científicas.”

El científico alemán dio la conferencia inaugural en el salón de sesiones del Palacio de la Diputación Provincial, figurando en la presidencia el presidente de la Mancomunidad y de la Diputación Josep Puig i Cadafalch, el presidente de la Comisión Municipal de Cultura Sr. Viza, el diputado a Cortes Pere Coromines y el cónsul alemán. En la sala había representantes de las entidades e instituciones culturales barcelonesas.

Al día siguiente, la conferencia fue en la Escuela del Trabajo, acto que fue presidido por Josep Puig i Cadafalch, Esteve Terrades y Rafael Campalans. El cronista recogía la impresión de la conferencia y manifestaba que el conferenciante, más que un sabio, parecía un profesor que se dirigía sencillamente a sus alumnos. Terminado el acto, la comitiva que hacía de cicerone de Einstein le paseó por algunos rincones de la ciudad y acudieron al Instituto de Estudios Catalanes y el Ayuntamiento de Barcelona.

El científico no quiso abandonar Barcelona sin visitar la sede de la CNT, así, el 27 de febrero, se presentó en uno de los locales del Sindicato Único, en la calle Sant Pere Més Baix.

La sala estaba llena de obreros que ya habían oído hablar del compromiso social del científico. Los viejos y jóvenes anarcosindicalistas puestos en pie rendían un cálido homenaje emocionante al sabio alemán.

Albert Einstein y Ángel Pestaña conversaron en francés, y el científico hizo un elogio de los obreros catalanes: “Vosotros -dijo- sois revolucionarios de calle y yo soy de la ciencia”. 

Solidaridad Obrera (11-3-1923), que se hacía eco de la visita de Einstein a la ciudad, afirmaba que el científico había aceptado presidir el III Congreso de la Asociación Mundial Internacionalista de Esperanto y recordaba su paso por el sindicato : “Como recordaréis, camaradas, cuando Einstein estuvo en Barcelona fue a visitar a la representación obrera en el local de la Distribución, donde pronunció un elevado discurso, contestándole Pestaña en nombre de la Confederación Nacional del Trabajo.”

La CNT, a pocos meses de su regreso a la legalidad, había demostrado ser una organización fuerte y con las ideas claras. Una organización obrera que volvía a tener en sus filas miles de afiliados. Una organización con muchos militantes curtidos en las luchas clandestinas.

Entre sus principales líderes, por encima de todos, destacaba la figura de Salvador Seguí "el Noi del Sucre", el cual en la conferencia que había pronunciado en el teatro Trianón habló de los valores de la civilización naciente: ¿Cuándo será resuelto el problema social? Cuando todos los hombres se formen en el espíritu de justicia [...] Que responda siempre por nosotros la justicia y la libertad que hayamos sido capaces de forjar, que son, sin lugar a dudas, los valores que deben poner el hombre en condiciones de liberarse moralmente, físicamente y económicamente. Esta será nuestra obra, esta es nuestra obra.



Fuente: http://fal.cnt.es/?q=node%2F35213

No te olvidamos Yolanda, estás en el jardín de nuestra memoria y en nuestro corazón. Un vídeo precioso para recordarte.

Revelaciones de Wikileaks. EE.UU. sigue combatiendo la “amenaza” de la Teología de la Liberación

Daniel Kovalik
CounterPunch

Traducido del inglés para Rebelión por Germán Leyens

El 15 de septiembre de 2011, escribí al Reverendo Monseñor Kuriakose Bharanikulangara, Primer Consejero de la Misión Permanente Observadora de la Santa Sede en las Naciones Unidas. En esa carta, instigada por el asesinato del septuagésimo noveno sacerdote en Colombia desde 1984, expresé mi preocupación por los continuos asesinatos de sacerdotes católicos y de otros religiosos en el país. Hice valer mi opinión “de que este ataque contra la Iglesia en Colombia es una política estatal, tanto de Colombia como de EE.UU., que apoya a los militares con miles de millones de dólares de ayuda y que considera que los movimientos organizados por la justicia social en Latinoamérica constituyen un amenaza para su dominación económica de la región. No soy el único que sostiene esta opinión ya que otros sacerdotes en Colombia, notablemente el Padre Javier Giraldo, S.J., han expresado este punto de vista durante muchos años”.

Envié una copia de dicha carta al Padre Giraldo y me respondió con una breve nota en la que simplemente me agradeció la carta y declaró: “Su interpretación de lo que pienso es correcta”. En cuanto a la Santa Sede, nunca respondió a mi carta, presumiblemente porque no comparte mi preocupación por esos sacerdotes.

Otra persona que ha hablado y ha escrito de este tema es Noam Chomsky, amigo y partidario del Padre Giraldo. En respuesta a mi último artículo sobre el continuo ataque a la Iglesia en Colombia, el profesor Chomsky me escribió: “Pocos son conscientes de la guerra que EE.UU. libró contra la Iglesia después de la herejía del Vaticano II, buscando devolver la Iglesia a los Evangelios por primera vez desde el Emperador Constantino. Probablemente sabe que escribo sobre este asunto desde hace mucho tiempo. Para oídos sordos, sobre todo”. ¡Qué pena! Fue un vídeo de una conferencia de Chomsky en 2009 lo que realmente me despertó a la realidad de esa guerra y su verdadera naturaleza.

De esa manera, en diciembre de 2009, el profesor Noam Chomsky pronunció un fascinante discurso en la Universidad Columbia que resumía sucesos conocidos por pocas personas en el mundo desarrollado: En 1962 el Papa Juan XXIII, a través del Concilio Vaticano II, intentó reclamar las tempranas raíces de la Iglesia; la Iglesia de los primeros 300 años cuando fue la “Iglesia perseguida”, la Iglesia de los mártires. La naturaleza de la Iglesia había cambiado con la declaración en 324 d.C. de que la Iglesia Católica sería la Iglesia oficial del Imperio Romano, convirtiéndola en la “Iglesia perseguidora”, con las Cruzadas, la Inquisición española y la complicidad con el nazismo entre los numerosos crímenes que resultaron de esto.

Con el Concilio Vaticano II de 1962, la Iglesia en todo el mundo comenzó a revalorizarse. En Latinoamérica, esto tomó la forma de la “Teología de la Liberación”, una filosofía que propugnó un “tratamiento preferencial para los pobres” y que llamó al apoyo activo para los movimientos de justicia social por cuenta de los trabajadores, los campesinos sin tierras y los pueblos indígenas y la oposición activa a los regímenes militares y a la dominación corporativa.

Esta filosofía, que combinó el cristianismo con el marxismo, se formuló por primera vez en una reunión de teólogos latinoamericano encabezada por Gustavo Gutiérrez, en Río de Janeiro, Brasil, en 1964. Brasil se convirtió en la zona cero del nuevo movimiento y las “comunidades de base” cristianas dedicadas a la Teología de la Liberación comenzaron a aparecer en ese país y a extenderse por toda Latinoamérica y se celebraron reuniones teológicas para desarrollar la Teología de la Liberación en La Habana, Cuba; Bogotá, Colombia y Cuernavaca, México, en junio y julio de 1965.

Como explica Noam Chomsky, EE.UU., no satisfecho con cruzarse de brazos y contemplar cómo arraigaba una teología abiertamente marxista en Latinoamérica –una teología que amenazaba la dominación económica y militar estadounidense en la región– actuó rápidamente para eliminar mediante la violencia ese movimiento emergente. Por su parte el Vaticano, después de la muerte de Juan XXIII, también actuó para eliminarla mediante la censura, la remoción e incluso la exclusión de sacerdotes y obispos de la Liberación.

El primer golpe contra la Teología de la Liberación por parte de EE.UU., relata Chomsky, tuvo lugar en su cuna, Brasil. Por lo tanto, en 1964, EE.UU. patrocinó el derrocamiento del presidente democráticamente elegido de Brasil, Joao Goulart, estableciendo una dictadura militar que gobernó hasta 1985 y que, gracias a la continua ayuda militar de EE.UU., atacó violentamente a los sacerdotes de la Liberación, comunidades religiosas y de base, removiendo así el nuevo movimiento radical teológico en sus raíces.

EE.UU. siguió realizando operaciones militares activas para eliminar la Teología de la Liberación, dejando una terrible estela de cadáveres de sacerdotes, hermanos y hermanas, e incluso el del Arzobispo de San Salvador, Óscar Romero. Teniendo en cuenta todo lo dicho, más de 100 religiosos fueron asesinados en Latinoamérica entre 1964 y 1985, y el derramamiento de sangre no había terminado.

Como subraya Chomsky, incluso después de la caída del Muro de Berlín en 1989, que marcó el final oficial de la Guerra Fría, EE.UU. prosiguió su ataque a la Iglesia de la Teología de la Liberación. El caso más tristemente célebre fue su apoyo al asesinato por los militares de 6 sacerdotes jesuitas, junto con su ama de llaves y su hijo, en noviembre de 1989. Como sabemos gracias al informe de la Comisión de la Verdad de las Naciones Unidas de 1993, los autores intelectuales del asesinato de esos jesuitas fueron el coronel Inocente Orlando Montano Morales y el coronel René Emilio Ponce, ambos graduados de la Escuela de las Américas (SOA) de EE.UU., en Fort Benning, Georgia. Y esto corresponde a la norma, porque como señala Jack Nelson-Pallmeyer en su libro, School for Assassins (Orbis Books, 1999), en un 75% de los ejercicios de entrenamiento en la SOA, el sacerdote u otro personaje religioso (usualmente representado por un capellán del ejército de EE.UU.) terminaba muerto o herido.

Cables de Wikileaks

Recientemente, sentí que debía hacer una investigación en Wikileaks de la “Teología de la Liberación” para ver qué podría revelarse respecto a la actual posición de EE.UU. hacia esa filosofía y los individuos que viven según ella. En total la búsqueda sacó a la luz 31 cables que tenían que ver con numerosos países, incluidos El Salvador, Cuba, Ecuador, Paraguay, Corea del Sur, las Filipinas, Haití, Brasil, Venezuela, Líbano y el propio Vaticano. Esos cables revelaron la continua obsesión del Departamento de Estado de EE.UU. con la Teología de la Liberación y la hostilidad compartida de EE.UU. y el Vaticano hacia esa doctrina.

Por ejemplo, la embajada de EE.UU. en el Vaticano –en un cable titulado “Socios por el Progreso", en un trabajo con las Agencias de Desarrollo del Vaticano y fechado 24 de enero de 2003, dejaba claro que EE.UU. y el Vaticano estaban en plena sintonía cuando se trata de su oposición a la Teología de la Liberación y su desafío a las injustas estructuras del mercado que perpetúan la pobreza (1). Por lo tanto, la embajada declara:

La propia Santa Sede parece haber hecho un cambio filosófico en los últimos años respecto a su enfoque hacia el desarrollo. Mientras muchas declaraciones de postura oficial todavía incluyen más de un indicio de mensaje de desarrollo en los días maravillosos de la Teología de la Liberación y la teoría internacional de desarrollo de finales de los años 60, declaraciones recientes –en la cumbre de Johannesburgo por el desarrollo sostenible, por ejemplo– reflejan una posición más cercana a la del USG [gobierno de EE.UU.]. Se pide a los receptores de ayuda al desarrollo que se conviertan en protagonistas y socios de su propio desarrollo. Conceptos como transparencia, buen gobierno, rendición de cuentas y liberalización del mercado ahora suministran un contrapeso al achacar la culpa de los males del mundo a “estructuras injustas” o “capitalismo desenfrenado”. El Papa ha reforzado esos conceptos en recientes mensajes y declaraciones, lo que sugiere que la nueva perspectiva se filtrará de los dicasterios a las agencias de desarrollo para conformar sus políticas y estrategias. En vista de la importancia de la voz del Vaticano en todo el mundo en desarrollo, la Embajada cree que las agencias de desarrollo del USG deben tratar de ampliar los contactos con la Santa Sede para aumentar el apoyo a nuestras políticas e iniciativas de desarrollo y desarrollar sinergias con las numerosas agencias de desarrollo relacionadas con el Vaticano. Fin del comentario.

En un cable de la embajada del 6 de mayo de 2007 relacionado con la visita del Papa Benedicto XVI a Brasil, la embajada de EE.UU. en ese país discute extensivamente el tema (2). Por ejemplo, bajo el encabezamiento “La ‘amenaza’ de la Teología de la Liberación”, la embajada escribe:

Otro importante problema contextual de la visita es el desafío a la Iglesia tradicional representado por la Teología de la Liberación. El Papa Juan Pablo (con la ayuda del actual Papa cuando era el Cardenal Ratzinger, hizo grandes esfuerzos para acabar con este análisis marxista de la lucha de clases. Había llegado a ser promovido por una cantidad significativos de clérigos y gente común católica, quienes en un compromiso político aprobaban a veces la violencia “por cuenta del pueblo”. La forma más ortodoxa de la Teología de la Liberación que se ponía de parte de los pobres y oprimidos había experimentado una lectura reduccionista que el Vaticano quería corregir. En gran medida, el Papa Juan Pablo II desanimó la “Teología de la Liberación”, pero en los últimos años ésta ha presenciado un resurgimiento en diversas partes de Latinoamérica.

Este mismo cable apunta sin querer a los resultados del ataque de EE.UU. y el Vaticano contra esta filosofía, la continuación de la mala distribución de la riqueza en Latinoamérica. Por lo tanto, en este cable, la embajada explica que en una conferencia de prensa después de la visita papal a Brasil, “los obispos se quejaron de la ‘injusta distribución de la riqueza y de las profundas diferencias en la distribución de los recursos’ en su región. Preguntaron cómo podía ocurrir esto si la mayoría de los presidentes, empresarios y profesionales de Latinoamérica afirman que son católicos”.

Desde luego, esta pregunta se responde por sí misma. El continuo estado de cosas injusto en Latinoamérica se debe en gran parte a las propias acciones del Vaticano, con ayuda de las fuerzas represivas de EE.UU. en la promoción de una variedad de catolicismo que permite que los ricos y poderosos de Latinoamérica se sientan bien con su riqueza, es decir, que crean que tienen más posibilidades de entrar en el Reino de los cielos que un camello pase por el ojo de una aguja, como advirtió Jesús, y de “acabar con” los teólogos de la liberación que emprendían pasos activos en el mundo real para cuestionar el injusto control de los ricos y poderosos sobre los recursos y la tierra de sus naciones. En resumen, la continuación de la injusticia, de una manera natural, previsible e intencional, es el resultado de las acciones del Vaticano y de EE.UU.

La Embajada de EE.UU. en el Vaticano, en un cable del 14 de enero de 2008, analiza los puntos de vista del Papa Benedicto sobre una serie de temas, incluso respecto a varios países latinoamericanos (3). Hay que subrayar que la embajada reconoce que “Para la Santa Sede, los católicos en Cuba gozan de un cierto nivel de libertad religiosa”. Citando a un miembro de un movimiento laico internacional en Roma, la embajada señala que “las relaciones entre la Iglesia y el gobierno cubano no eran ‘estupendas, pero tampoco malas’” (Por cierto, hay que destacar que el clero católico en Cuba nunca ha sufrido el tipo de violencia infligido al clero en Estados clientes de EE.UU. en la región.)

A la luz de su propia obsesión por el tema, la embajada continúa expresándose largo y tendido sobre los puntos de vista del Papa sobre la Teología de la Liberación:

También importante –e inquietante– para la Santa Sede es la resiliencia de la Teología de la Liberación latinoamericana. Durante su tiempo como poderoso Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe en los años ochenta y noventa, el Cardenal Joseph Ratzinger se opuso a la Teología de la Liberación por su abierta simpatía hacia los movimientos revolucionarios. Algunos seguidores de la Teología –incluidos antiguos clérigos– ocupan ahora destacadas posiciones políticas en países como Bolivia y Paraguay, un fenómeno que un comentarista ha descrito como la reencarnación secular de la Teología de la Liberación. Para la Santa Sede, el Magisterio de la Iglesia (las doctrinas de la Iglesia Católica) sobre temas sociales ya defiende con fuerza los derechos de los desamparados. Esta defensa, frecuentemente descrita como la “opción preferencial por los pobres” de la Iglesia, no debería incluir que los clérigos asuman posiciones gubernamentales de alto nivel o se presenten como candidatos. Al llamar a una reducción de las tensiones interiores en Latinoamérica, la Santa Sede espera impedir un clima fértil para que los clérigos activistas, progresistas, se unifiquen con gobiernos populistas, autoritarios.

En un cable del 27 de septiembre de 2005 procedente de la Embajada de EE.UU. en San Salvador, titulado “El Salvador: La influencia en decadencia de la Iglesia Católica Romana”, EE.UU. presenta un interesado, aunque inadvertidamente revelador, análisis de lo que ha ocurrido en ese país en las últimas décadas (4). La embajada señala que:

En 1977 el ex Arzobispo Óscar Arnulfo Romero adoptó una posición explícita a favor de la “Teología de la Liberación” que enajenó a muchos de los miembros más influyentes de la iglesia. El Arzobispo Arturo Rivera y Damas siguió el ejemplo de Romero durante su mandato entre 1983 y 1994. Con la elección de Fernando Sáenz Lacalle como Arzobispo de San Salvador en 1995, la Iglesia Católica entró a una nueva era en la cual retiró su apoyo a la Teología de la Liberación; Sáenz Lacalle renovó el énfasis en la salvación individual y la moralidad. Sin embargo sigue subyaciendo una división en la Iglesia Católica salvadoreña respecto a temas políticos semejantes.

La embajada explica posteriormente que, con su retirada de la Teología de la Liberación, “la Iglesia Católica salvadoreña ha sido efectivamente ‘re-romanizada’…”

Como sucede tan a menudo, lo que no se dice en el pasaje mencionado es lo más revelador. La embajada se refiere a Óscar Romero como “ex Arzobispo” que apoyó la Teología de la Liberación. Por cierto, como todos sabemos, en realidad Óscar Romero murió, más fuerte aún, fue asesinado por las fuerzas entrenadas, financiadas y armadas por EE.UU. mientras oficiaba la Santa Misa. La embajada, para evitar la mención de esos hechos inconvenientes, simplemente lo convierte en “ex Arzobispo”, como si simplemente se hubiera jubilado. Y, lo que no se menciona es que fue el asesinato de gente de buen corazón como el Arzobispo Romero lo que condujo a la “re-romanización” de la Iglesia, una expresión de doble sentido, ya que puede significar apropiadamente que la Iglesia vuelve a estar en línea con el Vaticano de Roma (el significado deseado), o que ha vuelto a la posición favorable al Imperio que la Iglesia ha mantenido (con una interrupción limitada después del Concilio Vaticano II de 1962) desde el año 324 d.C. En otras palabras, misión cumplida tanto para el Vaticano como para EE.UU.

Avanzamos unos años hasta el 27 de febrero de 2009 y la Embajada de EE.UU. en San Salvador vuelve a retorcerse las manos sobre un nuevo y “más explícito Arzobispo” del que la embajada sospecha que simpatiza con la Teología de la Liberación (5). Por ello, el cable contiene toda una sección sobre el nuevo Arzobispo que dice: “SIMPATIZA PERO NO ESTÁ COMPROMETIDO CON LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN”. Como explica la embajada, “las declaraciones públicas del [Arzobispo] Escobar sugieren que podría tener puntos de vista cercanos a la Teología de la Liberación, un movimiento de la Iglesia Católica que pone el acento en la liberación de los pobres y oprimidos y que condujo a algunos adherirse y a apoyar la actividad revolucionaria en Latinoamérica, incluyendo la insurgencia del FMLN (1980-1992)”, una insurgencia a la que por supuesto EE.UU. se opuso vigorosamente a través de su apoyo a las fuerzas militares represivas en El Salvador, las cuales aplastaron a la insurgencia y mataron a decenas de miles de civiles inocentes.

Como explica este cable, algunas declaraciones del Arzobispo Escobar que llevan a EE.UU. a sospechar de su simpatía por la Teología de la Liberación son sus pronunciamientos contra operaciones mineras en El Salvador, incluyendo la actividad minera de Pacific Rim, una “compañía canadiense con inversionistas estadounidenses”, explica el cable. El cable explica que también revela sus simpatías por la Teología de la Liberación el hecho de que “en su primera homilía, Escobar afirmó que quiere estar con los débiles y pobres porque es el deber de la Iglesia y pidió que se otorgue prioridad al abastecimiento de los pobres”. El cable prosigue que “Escobar también ha declarado… que admira al Padre Ignacio Ellacuria, un cura jesuita y colaborador de la Teología de la Liberación que fue asesinado por las fuerzas salvadoreñas en 1989, y al Arzobispo Óscar Arnulfo Romero, asesinado por los escuadrones de la muerte en 1981 [sic]”. Otra vez la devoción del nuevo Arzobispo por los religiosos asesinados lo convierte en sospechoso en cuanto a su verdadera fidelidad.

En otro cable de San Salvador, del 24 de junio de 2008, que pretende presentar una visión histórica del FMLN, la embajada afirma: “Durante los 12 años de guerra civil salvadoreña (1880-1992), el FMLN intentó derrocar el gobierno utilizando una estrategia que incluía la lucha armada, el terrorismo y el adoctrinamiento político socialista/comunista. El movimiento de la Teología de la Liberación de la Iglesia Católica y los sindicatos apoyó en considerable medida esos esfuerzos. El grupo recibió apoyo monetario y armas del Bloque Soviético y de Cuba” (6). Esta declaración, repleta de información bastante engañosa, es muy reveladora de la antipatía de la embajada hacia la Teología de la Liberación.

De esa manera, en ese breve pasaje la embajada muestra a gran parte del movimiento de la Teología de la Liberación como un apoyo al supuesto terrorismo del FMLN, en conjunto con la Unión Soviética y Cuba. Por cierto, esto ignora intencionalmente el hecho de que fueron los escuadrones de la muerte militares y paramilitares respaldados por EE.UU. en El Salvador los que cometieron la mayor parte de los actos terroristas contra la población civil; que gran parte del movimiento de la Teología de la Liberación, como lo ilustra el propio Arzobispo Romero, condenó la violencia cometida por las dos partes del conflicto y que las afirmaciones de apoyo soviético y cubano al FMLN fueron siempre exageradas. Pero lo significativo es que EE.UU. considera que el movimiento de la Teología de la Liberación está coludido con el terrorismo y con el comunismo internacional, es decir, con los dos principales objetivos (o por lo menos objetivos ostensibles) de la violencia de EE.UU. desde la Segunda Guerra Mundial.

Numerosos cables tratan del asunto, pero basta con decir que son consistentes en el vilipendio de dirigentes religiosos y políticos que están, o EE.UU. cree que están, vinculados con la Teología de la Liberación. La lista incluye a Fernando Lugo, el exobispo católico, que fue derrocado por un golpe “legal” en Paraguay que fue instantáneamente ratificado por EE.UU. (7); Jean Bertrand Aristide, el presidente de Haití enviado al exilio por los esfuerzos conjuntos de EE.UU., Canadá y Francia (8); e incluso un líder chií en el Líbano, el Jeque Ahmed Taleb, que "durante su juventud descarriada, según afirma EE.UU. enseñó una versión chií libanesa de la Teología de La liberación, con una retórica repleta de insultos a EE.UU. e Israel” (11).

En pocas palabras, EE.UU. ve en gran medida a la Teología de la Liberación, y a los que la apoyan, como enemigos. Y se considera alineado con el Vaticano en sus esfuerzos mutuos para destruir esta filosofía. Por cierto, esto tiene consecuencias prácticas.

Solo un ejemplo: un cable de la embajada del 9 de junio de 2009 explica que el antiguo equivalente del FBI en Colombia, el DAS, espió y "neutralizó” (un eufemismo que puede incluir acciones que llegan al asesinato) a grupos por los derechos humanos, la Comisión Intereclesial de Justicia y Paz, (CIJP o “Justicia y Paz”) del Padre Giraldo,(12). Este cable señala que el propio presidente de Colombia, Álvaro Uribe, había ordenado la vigilancia. El cable señala que la “vigilancia incluye el control físico de individuos y sus familias (incluidos los niños), interceptación telefónica y de correos electrónicos y recolección de datos financieros de importancia. También parece que la unidad ha tomado medidas activas para desestabilizar eventos de la oposición e intimidar a activistas por los derechos humanos… Los periodistas y activistas por los derechos humanos afirman que la vigilancia [que comenzó en 2004-2005 continúa.” (énfasis agregado).

Por cierto, hay que preguntarse seriamente si esa política estatal de “neutralizar” al CIJP continúa en la actualidad y si el reciente intento de asesinato del Padre Alberto Franco del CIJP el 13 de febrero de 2013, se llevó a cabo siguiendo dicha política. Yo mismo digo para que conste que si al Padre Franco o a algún otro sacerdote asociado con el CIJP les ocurriera algún mal, habrá que pedir responsabilidades al Estado colombiano y a su patrocinador estadounidense.

Notas:

(1) http://wikileaks.org/cable/2003/01/03VATICAN283.html
(2) http://wikileaks.org/cable/2007/05/07VATICAN85.html
(3) http://wikileaks.org/cable/2008/01/08VATICAN14.html
(4) http://wikileaks.org/cable/2005/09/05SANSALVADOR2679.html
(5) http://wikileaks.org/cable/2009/02/09SANSALVADOR184.html
(6) http://wikileaks.org/cable/2008/06/08SANSALVADOR750.html
(7) http://wikileaks.org/cable/2008/06/08ASUNCION358.html
(8) http://wikileaks.org/cable/2007/10/07PORTAUPRINCE1668.html
(9) http://wikileaks.org/cable/2007/05/07QUITO1081.html
(10) http://wikileaks.org/cable/2007/07/07CARACAS1465.html
(11) http://wikileaks.org/cable/2006/05/06BEIRUT1483.html
(12) http://wikileaks.org/cable/2009/06/09Bogota2019.html

Daniel Kovalik es un abogado sindical y de derechos humanos que vive en Pittsburgh. Actualmente enseña Derechos Humanos Internacionales en la Escuela de Derecho de la Universidad de Pittsburgh.

Fuente: 

http://www.counterpunch.org/2013/03/05/us-still-fighting-threat-of-liberation-theology/

La importancia de las emociones en el proceso educativo

Leer más sobre Neurociencias, en la revista de diciembre de 2012 del Concejo Escolar del Estado, Participación Educativa, dedicada a "La investigación sobre el cerebro y la mejora de la educación". Descargarla aquí.

Entrevista con el diputado de la Izquierda Plural Joan Coscubiela "La desaparición de las cajas es un deseo de la banca con el apoyo entusiasta de Fernández Ordóñez"

Qué Hacemos/Eldiario.es

Referente del sindicalismo catalán durante años, diputado de la Izquierda Plural desde las últimas elecciones, Joan Coscubiela participó en la Subcomisión del Congreso sobre transparencia de productos financieros e hipotecarios por la que desfilaron los principales responsables del sector financiero en los últimos años.

Estuvo también presente en la comparecencia de Mario Draghi en el Parlamento, cuyo formato a puerta cerrada denunció y rompió tuiteando y grabándola en vídeo.

Hablamos con él sobre el control del sector financiero, a raíz de la publicación de Qué hacemos con el poder de crear dinero. La Subcomisión sobre transparencia de productos financieros, de la que forma parte, ¿ha servido para algo? ¿Qué balance hace de la misma?

Ha servido para poner en evidencia que con mayoría absoluta, si el PP no colabora, el Congreso no puede ejercer sus funciones de control del Gobierno. En todo caso, han aparecido indicios evidentes de las causas profundas de la “estafa” de las preferentes. Y de cómo el Gobierno Zapatero no supo reaccionar a tiempo y el Gobierno Rajoy ha renunciado a hacerlo.

¿No es paradójico que una subcomisión sobre transparencia se celebre a puerta cerrada?
No está justificado que las sesiones se celebren a puerta cerrada. Son esperpénticas, un debate bipartidista en canal cerrado que solo ven los púgiles.

¿Cómo valora que el exgobernador del Banco de España diga que el caso de Bankia no estaba bajo su control, como ha hecho Fernández Ordóñez en la Audiencia Nacional?
Es la evidencia de que ni Caruana [el anterior gobernador] ni Fernández Ordóñez desempeñaron con diligencia su función de supervisores.

¿Hasta dónde llega la responsabilidad del Banco de España en todo lo sucedido en el sector financiero? ¿Miró para otro lado o no le dejaron actuar?
Es una combinación de incompetencia provocada por la sustitución de la economía por la ideología y la sumisión a los poderes financieros. La incompetencia viene provocada por la obsesión “teológica” en identificar el mercado de trabajo como el problema y la reforma laboral como la solución. Pero además está la opción de la desregulación y la sumisión al poder financiero.

¿Qué valoración hace de todo el asunto Bankia, desde su fusión hasta hoy?
Es un cúmulo de despropósitos y de negligencias. Desde la asunción desmesurada de riesgos, hasta la fusión y posterior salida a Bolsa. Desencadenadas entre otros factores por la obsesión del PP de mantener controladas las cajas.

¿Cómo valora lo sucedido con las cajas de ahorro?
No todas las cajas han evolucionado igual. Un factor determinante ha sido la radical transformación en la práctica de su función social, sin que hayan existido mecanismos de control, de contrapeso. La desaparición del modelo de cajas es el objetivo deseado por los bancos desde hace tres décadas, con el apoyo entusiasta de Fernández Ordóñez. La irresponsable gestión de algunas ha brindado en bandeja esta oportunidad de desaparición de unas y de transformación de su naturaleza en el resto.

¿Se ha perdido la oportunidad de crear una banca pública?
La oportunidad existe aún, pero voluntad política no hay. Con el agravante de la contradicción que supone justificar las ayudas públicas a la banca en base a la trascendencia pública de la función financiera, y a continuación no aceptar que exista una parte del sistema de mayoría publica. Si el sector financiero no puede soportar que se le apliquen las leyes el mercado, no debería regularse exclusivamente por las leyes del mercado. En esta como en otras cosas se detecta la hegemonía ideológica de la derecha y la falta de ideas propias en determinadas esferas de la izquierda. La reestructuración bancaria resultará en mayor concentración financiera.

¿Habrá controles suficientes sobre un poder tan enorme?
Uno de los peores efectos colaterales de esta crisis del sistema financiero será la configuración de un oligopolio que debilitará los derechos de los ciudadanos y la función del regulador y el supervisor. Sobre todo, con los espacios de nadie que puede provocar la entrada en funcionamiento del supervisor europeo. Se deberían evitar las zonas opacas a la regulación y supervisión.

Visto el papel jugado por el Banco de España, ¿estaremos más tranquilos si es el BCE quien vigila el sector financiero español?
Otra de las evidencias de la crisis es la barbaridad política que supone el estatus de “independencia” del BCE. Un organismo “irresponsable” no debe responder ante ninguna institución democrática, lo que lo convierte en presa fácil del control ademocratico de los mercados.

La reciente visita de Mario Draghi al Congreso, el formato en que se realizó, ¿qué mensaje transmiten?
La comparecencia de Draghi puso de manifiesto hasta qué niveles de esperpento puede llegar la condición de organismo “independiente” el BCE. Total para no decir nada. Como si de lo que se tratara era de hacer evidente la posición de superioridad sobre la ciudadanía. Han presentado una querella contra el exgobernador del Banco de España por permitir que Alfredo Sáenz siga en el Santander.

¿Cómo influye la anulación del indulto en su querella?
Hemos presentado la querella por prevaricación. El Tribunal Supremo con su sentencia nos ha dado indirectamente la razón. Sáenz no puede ejercer sus funciones de directivo del Santander. La propuesta del Gobierno de reformar las normas para permitir que continúe ejerciendo, confirma que los gobiernos de Zapatero y Rajoy no tienen ninguna independencia en relación al poder financiero.

Para continuar el debate, más análisis y propuestas en Qué hacemos.
Fuente: http://www.eldiario.es/quehacemos/Coscubiela_bancos_cajas_BCE_Banco_de_Espana_6_106799321.html

Entrevista a Chávez en Venezuela con Juan Carlos Monedero

Fuente: http://www.bbc.co.uk/mundo/video_fotos/2013/03/130306_video_muerte_chavez_reacciones_cuba_nc.shtml